虚 　云

　　这里的大和尚很慈悲，各位班首师傅的辨道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七，这也可说是一种殊胜因缘。只以我年来患病不能多讲，世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来故，也不过是拾佛祖几句剩话：至於宗门下一法，乃佛末后升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众，皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝!”此乃教外别传，不立文字，直下衣当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟。惟宗门下的禅，不立阶级，直下了当。见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢?只因泉生根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛?现在衰微已极，惟有金山、高旻、宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人才甚少，就是打七，大都名不副实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务，即不落阶级。”祖曰：“汝曾作甚麽来?”思曰：“圣谛亦不为；”祖曰：“落何阶级?”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有!”六祖深器之。现在你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假方便，教参一句话头，宋朝以後，念佛者多，诸大祖师，乃教参“ 念佛是谁?”现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放在嘴里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了！参者参看义，故凡禅堂都贴著“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性；以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者：“念佛是谁”，就是一句话；这句话，在未说的时候，叫“话头”，既说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字，未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲，念佛的是“谁”啊？”我答曰：“念佛是我呀!”这曰：“念佛是你，你还是口念，还是心念?若是口念，你睡著时何以不念?若是心念，你死了为何不念?”我们就是对这一问有疑，要在这“疑”的地方去追究它；看这话到底由那里而来?是甚么样子？微微细细的去反照，去审察，这也就是反闻自性!在行香时，颈靠衣领，脚步紧眼前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头。在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沈，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是你不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直捷了当。如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要著急，只要万念情空，绵绵密密的照顾著，妄想来了，由它来；我总不理会它，妄想自然会息。所谓不怕念起，只怕觉迟，妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来。这时候，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧!