石朝阳

　　“因果是因与果的合称，或指因果规律，实指因果报应，是佛教用来说明时界一切关系的基本理论，因也称因缘，果或称果报。”因果论是研究事物原因与结果的法则：佛教将因果律与业报、轮回等问题联系起来，创立了因果善恶通于二世的思想理论。因果具足说是“因缘果报”。因，是直接的、根本的、起决定作用的条件，是一个动机；缘，是次要的、起辅助作用的条件。由因缘和合所产生的事物就叫做果，此果对造因者来说是报。《瑜伽师地论》第38卷说，“已作不失，未作不得”，就很好地说明了因果律的特点。这是说任何思想、语言和行为都必然会导致相应的后果。一个因在没有得到果以前是不会自动消失的；反之，不造作一定的业因，也就不会得到相应的结果。“因”为能生，“果”为所生，有因必有果，有果必有因。因果律注重一切行为及背后的动机与结果之间的内在的关联。与“因果”有密切关联的一个概念是“业报”，“业”泛指一切身心活动，业有三种含义，一是造作，二是行动，三是做事。佛教中，“业”特别有造作之意，众生起心动念，起种种心去做种种行为，这都称之为业。 “业”按行为主体可划分为身、口、意三业， 叫做身业、口业、意业，分别指身体、语言和思想的造作。业是生命体思想、语言和行为的总和；业被认为是延续生命进程，推动生死轮回的直接动力。业力是因，轮回是果。业一旦形成就象一个种子存在于时空之中而不会消亡，当因缘会遇时就会产生相应的结果，不论时间的长短，种下因就最终有果。《大涅槃经后续》中说到：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”。佛教把因果报应都归结为生命主体自身，归结为内在的心念和由此而来的善恶行为，现实中所遭遇的一切都是由己造成的，所谓自作白受。生命主体所遭受的一切都不是空穴来风，都有它的前因，其“ 业因 ”引起的“ 果报 ” 必须由自己承担，无法转移给其他人。而众人所共同造作的共业所成熟之果，则由群体共同受报。懂得了因果律，生命主体就会主动承担自己行为的责任，而不是推卸责任于社会、国家、父母、他人或环境等外在因素。善恶报应强调生命必须对自己行为负责，业力有大有小，报应有快有慢，不管是当前的报应还是以后的报应，因果最终都要发生作用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                     摘自《菩提道》2008年第三期