体 　恒

　　说到学习，可能有人不理解，认为那是佛学院学生的事，与寺院中的人无关。其实这是一种非常错误的认识，且不说佛学院的学习只是阶段性的，但就寺院的传统而言，也不能脱离学习。因为从古到今，寺院都是学习的好地方。中国古代，每一座寺院可以说就是一个学校，不但出家僧人在里面学习，就连普通的士子学人也来学习，寺院通常就是一方乡土的文化传播中心，许多人就是在寺院里才得到知识学问，比如唐代时，寺院里几乎集中了社会优秀的精英，以至于后人感叹唐代的杜会是“大凡人才尽入佛门”。正是因为唐代寺院重视憎人的学习，所以唐代才成为中国历史上佛教量兴盛的时期。
　　寺院中的学习从以下方面展开
　　(1)首先，加强对佛法的学习。
　　英国著名的历史学家汤因比先生说；“佛教是一个超前的宗教，未来的社会才属于它。”还有一个著名的科学家说：“科学愈进步，就越来越能证明佛法的真实”。佛法是世界上最伟大的思想，它的广博没有什么思想可以相比；佛法是世间最高深的哲理，它的深度没有什么哲学够达到；佛法是解脱生死的良药，再没有哪种药有它那么能够彻底根除人的病患；佛法是获得智慧的金钥，再没有比它更能开启人生的自性光明了。
　　佛说人身难得，佛法难闻。我们披剃出家，就是到了听闻佛祛的“近水楼台”，如果我们不认真学习佛法，那与怀中挂饼而不知食的愚人有什么区别呢?与身含宝珠而四方乞食的浪子有什么不同呢?可是，还真有一些人身在宝山而不知珍惜。常常可以看到一些出家人，出家多年而对佛法一无所知。我有个朋友进某寺院，见一僧人，问；“阿弥陀佛是什么意思?”他毫不犹豫就说：“没什么意思!就是见面的问候语，像先生小姐一样。” 无知到这样的地步，怎么能不遭人耻笑!且不说修行与解脱，为不使佛教蒙羞，常住寺院里的人，佛法常识也应当学习一些。
　　当然，在寺院中学习，完全不同于学院里，可以采取比较灵活的方式，也不必拘泥于时间、科目；自己可以随意选择，适时、适机、适意地学。
　　(2)其次是道德品质的学习。 近代高僧太虚大师曾说： “仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”太虚大师将人格的成就与佛格等同。而人格的完成实际就是道德的完善。太虚大师还说：“所谓学佛，先从做人起，学成了一个完善的好人，然后才谈得上学佛。若人都不能做好，怎么还能去学超凡入圣的佛陀?”可见道德对于学佛是多么的重要。
　　中国社会自古有重视道德建设的优良传统。佛教的历代祖师大锦，多为持戒精严、学修精进、博学广闻、心怀天下、情系六道的“人天师表”。他们为法忘躯、为教献身、为众生点尽自己的生命之灯。这些都是后世佛子可以世代相承的精神，他们都是每个僧众可堪比学的楷模。我们应该多多学习历代大德的优秀品德，高尚人格、伟大僧格，以此增强信心、增进品德、完善人格、提升僧格。只有伟大的人格魅力，才是摄服众生的重要力量。
　　(3)再者，加强文化知识的学习。 文化学习中，首要的是传统文化。
　　中国固有的传统文化，也是一笔珍贵的财富。拿它们做为对初入佛门者的一种引导，可以从道德品质与文化素质上使学佛者更好地契入佛法。比如儒家所倡之“修身”，“养德”，“仁、义”、“礼、智”等等，其实就是佛法中“人天乘法”的一部分。儒学可以作为学佛的基础，为学佛提供阶梯与便利。所以《牟子理惑论》中说儒佛二家是“金玉不相伤，精魄不相妨”。荷兰学者许里和也说：“孔子为佛教的传入奠定了基础，孔佛两位圣人远不是对立的，而是相通的。”
　　寺院生活的余暇，若能读些“四书”、“五经”及老庄之类的传统文化书藉，相信会对佛法的学修有极大的提升。 在传统文化之外，历史，地理、哲学乃至自然科学的书籍，都可以适当地阅读一些，这对于增进知识、开拓视野，都具有一定的作用。
　　另外，电脑与网络技术这些现代的工具也要掌握一些，不然无论是对自己的学习、还是对佛法的弘扬，都有相当的局限性，毕竟是二十一世纪的时代，我们怎能完全漠视这些先进科技的存在与价值。只是在学习的过程里，一定要有所警觉，切不可沉溺于游戏、聊天等无益的生命消耗上，那样就适得其反了。怎样把握现代科技的使用，就要运用智慧来拣择。