一. 前言
　　大品系之般若经， 属性空宗的经典，而《妙法莲华经》、《正法华》则属如来藏系经典， 鸠摩罗什及其弟子，对般若经和法华经的热心研究，是值得注意的。 鸠摩罗什所译《妙法华》及《大品经》均有「深心」一词， 而法　所译《正法华》、《光赞经》则无「深心」， 《光赞经》是《大品经》的异译， 而同属大品系般若经的另一异译《放光经》，亦无「深心」， 因此，本文尝试，比较鸠摩罗什译本《妙法华经》、《大品经》与其他译本之「深心」差异的意义？
　　二.《大品经》之深心大品系般若经在中国流传的译本，有晋太康七年 ( 西元 286) 竺法护 (dharmaraksha) 所译《光赞经》，晋元康元年 (291) 无叉罗 (moksala) 译的《放光般若经》 ( 简称《放光》，及西元 404 年鸠摩 292 页罗什 (kumarajiva) 所译《摩诃般若波罗蜜经》 ( 简称《大品经》 ) 三种。《大品经》和《放光》、 《光赞》虽均属大品系般若经， 但其间仍有所不同，鸠摩罗什所译的《大品经》中，「深心」一词，值得我们注意。 上述三经均认为初地菩萨应行十事， 其中九事三经均同， 唯第一事《大品经》，与其他二经不同，兹列之於後: 《大品》 《放光》 《光赞》。
　　1.深心坚固，用无所得故 先当净於三垢，亦无所倚 修治志性，不为颠倒 (注1) 深心是《大品经》与其他二经不同之处，於此，清晰可见，而此不同处，上例并非孤例，兹再举他例於後:
　　2.须菩提!初发意菩萨於阿耨 须菩提!新学菩萨发阿耨多罗多罗三藐三菩提，以深心行 三耶三菩意者，终不复犯十恶十不善道，无有是处。 (注2)
　　3.为阿耨多罗三藐三菩提故， 於阿耨多罗三耶三菩，有信乐有信有忍，有净心有深心， 有能有念有解有施有行有欲有解，有舍有精进。 (注3)
　　4.如是须菩提!善男子善女人， 须菩提!若有善男子善女人，行虽有为阿耨多罗三藐三菩提 菩萨道者，虽有信乐有念有施心，有信有忍有净心有深心 有解有亲近有行，於阿耨多罗， ...... 三藐耶三菩...... (注4) 293 页
　　5.诸佛知我深心，审定必当得 诸佛知我必当成阿耨多罗三耶阿耨多罗三藐三菩提。 三菩者。 (注5) 此五例中，第二、三、四、五例之《光赞》均脱佚，故无法比较，但就《大品经》与《放光经》而论，《大品经》中有深心，清楚可见。
　　第一例中， 《放光》和《光赞》相近，而《大品》则独树一帜，提出初地菩萨，须「深心坚固」。 其他诸例中，《放光》均无「深心」， 另外，《大品经》〈方便品〉结尾部分， 是《大品经》较《放光经》增多出的经文，在这段经文中有「善知深心」、「善知三乘」等文句，( 注 6) 因此，可以明显看出，「深心」是《大品经》的特色。 如本文後所述， 法护所译的《正法华》，和鸠摩罗什所译的《妙法华》比较， 其中的差别之一，是《妙法华》中常有「深心」，而《正法华》则无「深心」。
　　「深心」既是鸠摩罗什译本和法护译本之不同， 而「深心」的意义为何？《大智度论〉〉 ( 以下简称《大论》 ) 引〈十地论〉来说明「深心」，《大论》云: 此地相如〈十地论〉中广说，入初地菩萨应行十法，深心乃至实语，...... 何是深心？佛答应萨婆若心，集诸善根。( 注 7)，引文说初地菩萨应行由「深心」至「实语」等十事， 而「深心」之意为「应萨婆若心，集诸善根」。
　　《大论》由「应萨婆若心， 集诸善根」来说明「深心」， 然而何谓「应萨婆若心集诸善根？《大论》接著说: 萨婆若心者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿: 我於未来世当作佛，是阿耨多罗三藐三菩提，即是应萨婆若心。应者系心，愿我当作佛，若菩萨利根，大集福德，诸烦 294 页恼薄，过去罪业少，发意即得深心。( 注 8) 「萨婆若」 (sarvajna) 乃「一切智」之意，《大论》说「萨婆若心」即菩萨发心求阿耨多罗三藐三提之意， 而「应萨婆若心」指系心於大集福德，去除烦恼罪业。
　　因此， 「深心」即菩萨向一切智、阿耨多罗三藐三菩提之心，初发意菩萨心向佛的甚深功德。 深心是一发展过程，《大品经》及《大论》均说大乘菩萨是一永恒发展过程， ( 注 9) ，因此，「深心」是一历时的过程，不过这种历时的过程， 和现世的历法时间，不一定有关，而是以功德的历时累积， 来说明历时深化的过程，《大论〉说: 深心者， 深乐佛道，世世於世间心薄，是名应萨婆若心， 所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世、後世福乐寿命安隐，但为萨婆若。 譬如悭贪人无因缘乃至一钱不施，贪惜积聚，但望增长。 菩萨亦如是，福德若多若少，不向余事，但爱惜积集向萨婆若。( 注 10) 《大论》认为菩萨「世世於世间心薄」， 菩萨对历法时间所构成的世间， 是以「心薄」待之，而布施、持戒等功德，是历时的增长，其福德「积集」，乃至於萨婆若。
　　若顺著《大论》之意， 十地有与小乘共之十地，又有大乘所独有的十地。 大乘菩萨十地，是个复杂的问题，学者多有所讨论。 《大论》说「此 ( 十 ) 地相，如《十地经》中广说」， 故可知《大论》应是赞成十地经系对大乘十地的解释， 而《十地经》是主张每一地中，都需要有「深心」。 ( 注 11) 「深心」既是一至十地的基础， 而《大品经》所说诸地境界， 多由各地功德来论述，然而发意菩萨，如何「能得深心」呢？《大论》说: 295 页云何能得深心？答曰: 我先已说， 此人若利根诸烦薄，福德纯厚不乐世间，...... 何况菩萨闻说佛道种种功德因缘， 而不即时发心深入？如後萨陀波仑品中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。复次， 信等五根成就纯熟，故能得深心，譬如小儿眼等五情根未成故， 不别五尘不识好丑，信等五根未成就，亦复如是。( 注 12)
　　前述《大论》由「应萨婆若心， 集诸善根」，来说明「深心」， 而上段引文，就在说明何谓「集诸善根」，「深心」是善根、十善业功德的累积。 《大品经》、《大论》将「深心」和大乘佛教重要德目关连上。
　　作为大乘运动「通教」的般若， 《大论》亦将深心与之关连， 并认为「菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心」，《大论》说: 复次，菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心。 如人闭在幽　， 微隙见少，心则踊跃作是念 ( 言 ) 众人独得如是光明，欣悦爱乐，即生深心。 念是光明，方便求出。 菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑狱中，所有知见皆是虚妄。 闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若， 我当云何於此六情狱得出， 如诸佛圣人。 ( 注 13) 引文中可看出「深心」的历时性， 宿业因缘将人「闭在十二入无明黑狱」， 而般若如幽室之光，「始得般若波罗蜜气味」故能生深心。
　　大品般若经中的菩萨是一永恒发展的过程， 始得般若气味的菩萨， 「方便求出」而有深心，其实菩萨求道的过程，亦即深心深化的过程， 其发展的趋向，则为萨婆若一切智，故又说: 「深心者， 一切诸法中爱无如爱萨婆若」，乃至於阿耨多罗三藐三菩提， 《大论》说: 296 页复次， 发阿耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故生深心。 深心者，一切诸法中爱无如爱萨婆若，一切众生中， 爱无如爱佛，又深入悲心，利益众生，如是等名深心相。( 注 14)
　　《大论》又说: 「初地菩萨，应常行是心」，此处之心即「深心」， 深心是由初地乃至佛所常行之心，在深心里，众生是平等的， 因为众生本身， 都可以不断地发展，《大论》说: 菩萨得是深心已， 等心於一切众生，众生常情爱其所亲，恶其所憎。 菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。 ( 注 15) 等心於一切众生， 固然可由菩萨的无差别慧、慈悲等导出，然而在实际生活中， 由於缘起的关系，形成众生的差别，若不由人所创造的历法时间 ( 如光绪某年 )，而由深心的历时性来看，菩萨、众生都是深心发展的过程。 深心由一地至另一地的发展过程， 是逻辑因果关系，而非历法时间因果关系， 也就是说其历时性，是逻辑前後的关系，而非历法时间的前後关系， 初发意菩萨至十地，是功德的累积，由一地至另一地， 由诸善业之因，而得各地之果，大品系般若经典，将大乘定义为一永恒开发的过程， 因此，菩萨之心，亦是一永恒开发的过程，形成了《大品经》所标志的「深心」。菩萨、众生都是永恒发展的过程， 故可平等看待一切众生，故《大论》说: 「菩萨得深心故，怨亲平等， 视之无二」， 《大论》对深心的解释，将大乘的重要观点，如菩萨、阿耨多罗三藐三菩提、 十善业道、般若、平等、萨婆若等，均一一与之关连。 因此，《大品经》所独有的「深心」，值得特别重视， 「深心」不是一形容词，它在《大品经》中，有重要的作用， 《大论》将深心和大乘其它重要名相的关系， 不厌其烦地，一一予以阐述，正可说明「深心」，在鸠摩 297 页罗什所译《大品经》有其特殊重要性。鸠摩罗什所译《大品经》特别标示出「深心」， 可能只是鸠摩罗什译《大品经》的特殊处， 若以他所译的《妙法莲华经》和竺法护所译的《正法华》比较， 亦可发现，「深心」是鸠摩罗什译经普遍特色。
　　三. 《妙法莲华经》中的深心竺法护於晋武帝太康七年 (286 年 ) 译出《正法华》，百余年後，鸠摩罗什於後秦姚兴弘始八年 (406 年 ) 重新译出《妙法华》。 罗什新译本，与《正法华》相较，多出了深心， 兹举例於後: 《妙法莲华》 《正法华》。
　　1. 如来... 亦知一切众生深心所行 世尊普入一切诸谊， 察于世间，见众庶心。 ( 注 16)
　　2. 世尊!亦当为我说阿耨多罗三藐三菩提法， 惟为我等，讲演无上正道谊，愿弘慧见指我等闻已，皆共修学。世尊!我等志愿如来 示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观知见，深心所念，佛自证知。 察其本。 ( 注 17) 298 页
　　3. 我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知 以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法我等深心本愿。 ，为此众人，说其本原，方便度脱，世尊圣慧，悉知我等行迹，志性之所归。 ( 注 18)
　　4. 为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来 欲知佛道，常调清　，仁乐圣典，实为要世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等 妙，在诸佛所，所作已辨，故为斯类，说方闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说 等经。大乘。 ( 注 19)
　　5. 今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名妙法莲 讲正法华经方等典诏，一切诸佛普护斯华教菩萨法，佛所护念，汝等当深心随喜 经，用救菩萨大士，以故诸贤，心当质直，亦当礼拜供养释迦牟佛。 清净，稽首归命，劝赞奉侍，供养彼能仁觉。 ( 注 20)
　　6. 若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信 当弃捐犹豫，诸著思想事，信乐大法谊，其福为如此 其福为若斯。 ( 注 21) 299 页
　　7. 若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随 志性悉具足，其人博闻持，所说谛化人，义解佛语，如是诸人等，於此无有疑 则无狐疑。 ( 注 22)
　　8. 哀愍我等故，而赐佛音声，若知我深心，见 乃愍伤我等，赞扬宣佛音，今以知余等，为授记者。 愍授我畴别。 ( 注 23)
　　9. 若人见曾见，亿百千佛，殖诸善本，深心坚 则以睹见，亿百千佛，殖无央数，如意功固，如是之人，乃可为说。 德，其人志性，猛如月光，尔乃听受，如是典籍。 ( 注 24)
　　在此九例中， 均可看出，《妙法华》有深心，而《正法华》则无。以第九例来看， 二经均说明，须累积无数功德才能听讲法华经， 二者的译文旨趣，大致相同，但「深心坚固」则为《妙法华》所独有， 而《妙法华》「殖诸善本，深心坚固」， 和前引《大论》，以「集诸善根」来说明「深心」的立埸是一致的。另外，鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》〈佛国品〉谓: 「直心是菩萨净土」、 「深心是菩萨净土」、「菩提心是菩萨净土」。( 注 25)
　　鸠摩罗什弟子僧肇认为「备此三心 ( 直心、深心、菩提心 ) 然後次修六度」，僧肇说: 上三心是始学之次行也。 夫欲弘大道，要先直其心，心既真直， 然後入行能深，入行既深， 则能广运无涯。( 注 26) 此处对深心的解释， 和前述《大论》「菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心」，似有所不同。 300 页
　　虽然僧肇在解释「深心是菩萨净土」时， 认为菩萨「树心众德深固，故难拔」，( 注 27) 和前引《妙法华》、《大论》的见解相同， 但《大论》认为「菩萨始得般若波罗蜜气味」， 故能生深心，和僧肇认为「备此三心，然後次修六度」的竟见，似有些差距。 僧肇在解释《维摩诘经》「菩萨成佛时具足功德， 众生来生其国」句时说: 「深心故德备也」， 虽然前述，僧肇的意见，有些许的差异，但他亦主张深心是功德的永恒累积。鸠摩罗什对上述「直心」、 「深心」、「菩提心」等三心，亦另有解释，值得注意，鸠摩罗什说: 直心诚实心也，发心之始，始於诚实。 道识弥明名为深心。深心增广，正趣佛慧，名菩提心。( 注 28) 在这段引文中， 罗什将《大论》尚有些不清之处，作了进一步的解释， 如「道识弥明，名为深心」，和《大论》「菩萨始得般若波罗蜜气味， 故能生深心」、深心「应萨婆若心，集诸善根」之论相符合， 而「道识弥明，名为深心」的表达语言，可能更明确地道出「深心」的意涵。 以诚实心来说明「直心」，亦是种本土化的表达。 在鸠摩罗什的这段解释中， 说明「深心增广」其目标则趣向佛慧，凡此诸论，和《大论》的见解，若合符节。
　　前述《妙法华》、《正法华》相异处， 其中第七例，和以上所讨论有关者， 《妙法华》「若有深心者，清净而质直」， 很明显《正法华》无「深心」一词，而《妙法华》所说「质直」， 若以鸠摩罗什在《注维摩诘经》所说，此「质直」和诚实相当。
　　第八例经文， 《妙法华》为〈授记品〉，《正法华》为〈授声闻决品〉， 二经均说明佛的教化和授记的关系，而《妙法华》「若知我深心， 见为授记」，因为心的永恒趣向一切智， 因此，得佛之授记， 301 页第三例《妙法华》为〈五百弟子受记品〉、《正法华》为〈授五百弟子决品〉， 竺道生《法华经疏》谓: 「於佛功德言不能宣， 密欲令佛显其行迹，明非小乘，故言佛能知我等深心耳」，( 注 29) 由深心来说明授记，是《妙法华》的特色。
　　前述《大品经》、《放光经》比较之第五例中，《大品经》谓: 「诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐三菩提」， 和《妙法华》「若知我深心，见为授记者」，意趣是相同的。《大论》说: 「复次! 菩萨初深心牢固，是名诸佛姓」， ( 注 30)《大论》又曾将深心，解为一心，《大论》说: 复次， 菩萨欲深心，得无上道。深心名一心，重心深爱佛道。 出於一切世间所乐。( 注 31)
　　深心趣向一切智， 故深心亦名「一心」，前述《妙法华》第二例中谓: 「我等志愿如来知见， 深心所念，佛自证知」。发心向道， 若产生不善心念或懈怠，则不能一心趋向一切智。 菩萨在行道中，可能会遭遇种种魔事，甚至在发意行善时，魔即来扰，然而菩萨深心坚固，故能一心向佛。 具有深心向佛的菩萨， 是不断永不止息地开拓自我，因此称为深心，而就趣句佛道， 不离前心不异後心来看，一心向佛，深心清净，故称为「一心」。第五例《妙法华》「汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟佛」，即是此义。
　　前述《大品经》第一例「深心坚固」， 亦即不退转之意，《大论》说有二种阿　跋致，一. 已得授记者; 二. 未得授记。其中已得授记又分为 1. 现前授记;2. 不现前授记。《大论》认为「虽未得现前授记， 余法未具足，亦名阿　跋致」，其故安在？《大论》解释道: 菩萨於二处退转，一者，著世间乐故转，二者，取二乘故转。 (不现前授记菩萨)坚心深入空，及慈悲心故，乃至梦中亦不 302 页贪三界二乘。...... 放无量光明......，尔时，是菩萨见是介神通力故，深心清净，问佛法得诸法实相，是名阿　跋致。( 注 32) 未现前授记之菩萨， 所以能不退转，是因「深心坚固」之故。 《大论》〈大慈大悲品〉: 「阿　跋致菩萨，常以深心终不恶，阿　跋致，以深心集诸善，浅心作诸不善」。 ( 注 33) 《大论》 认为阿　跋致须立基於「深心」， 而菩萨之深心，不行恶法，而须不断「集诸根」。 若菩萨「深心摄念，能如实见诸法实相」。( 注 34)
　　《妙法华》第九例， 「若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信， 其福为如此」，《大论》则说「复次! 不能深心信乐般若，故名不信」，( 注 35) 再次可证《大论》与《妙法华》之相关连。 第四、五例，《妙法华》佛子「深心念佛修持净戒」， 而佛知受记者之心行，故说大乘经，菩萨亦当「深心随喜」佛所说大乘。 《大论》曾定义「大乘」谓: 「大乘即是地， 地有十分，从初地至二地」，「更取胜地，而不取地相」，( 注 36) 亦即大乘之意，是指不断扩大的过程，因此， 可见「深心」一词，在《大品经》、《大论》、《妙法华》扮著重要关连的地位。
　　《妙法华》〈分别功德品〉在说明， 众生「闻佛寿命长远」， 「乃至能生一念信解」，则其所得功德「无有限量」， 而善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提之故，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度， 较信解佛寿命长远之功德，不及其百千万分之一。 这种观点，在〈〈正法华》〈御福事品〉亦有同样的观点，如《正法华》谓: 譬如族姓子(善男子)、族姓女，欲得无上正真道(阿耨多罗三藐三菩提)奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心(禅定)五度无极，八亿百千劫，不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之 303 页限，发意之顷，欢喜信乐，而不狐疑，若干种行，归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫，行于度无极，百倍千倍万倍亿倍。( 注 37)
　　《正法华》的意旨， 和《妙法华》相同，均说行五度的功德， 不能和信解佛寿命无限相比，但《妙法华》在五度之後，紧接说「除般若波罗蜜」外。 也就是说，《妙法华》并不排除般若波罗密和信解佛寿命无限，是具有同样功德。按《妙法华》的逻辑， 般若亦是无限的发展，而《大论》以永恒的发展来定义大乘， 《大论》「菩萨始得般若波罗蜜气味， 故能生深心」，而深心即趣向佛之过程，因此，《妙法华》〈分别功德》信解佛寿命无限之功德， 於「阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处」，( 注 38) 若对《妙法华》、《正法华》， 前段经文之後的偈文，作一比较，将可发现，《妙法华》多出「深心」一词， 亦即前述六、七之例，为证述《妙法华》将深心与佛寿命之关系，再细引证於後: 有善男女等， 闻我说寿命，乃至一念信，其福过於彼。若人悉无有， 一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。我等未来世， 一切所尊敬，坐於道场时，说寿亦如是。若有深心者， 清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是诸人等， 於此无有疑。( 注 39) 佛寿命无限， 而众生之深心，亦可无限发展，若能信此者，於「阿耨多罗三藐三菩退者，无有是处」。
　　综前所述， 鸠摩罗什译本的深心，提供一可作为法华经及般若经关连的媒介， 对日後中国的发展，相当具有启示的作用。 304 页
　　四.结言
　　虽然《妙法华》与《正法华》间的差异， 绝不止「深心」观念之有无，但「深心」确是《妙法华》的特色。其实鸠摩罗什所译的其他经典， 亦常出现「深心」一词， 如前引《维摩诘所说经》中的直心、深心、菩提心，而他译的《小品般若波罗蜜经》〈昙无竭品〉: 「深心趣於阿耨多罗三藐三菩提，当得阿耨多罗三菩提」，( 注 40)〈深心求菩提品〉: 「不应自坏深心」。( 注 41) 深心确为罗什译经常用语词，於此可见。
　　由以上的论述， 以鸠摩罗什为首的长安教团，在中国佛教史上，至少有二点值得注意。 第一. 鸠摩罗什所译经典文字清通， 中国佛教界可据之作为精思的依据，而他所译的《妙法华》和《大品经》、《大论》深心的观念， 则提供可以相关连为一的可能。 第二. 长安教团对「深心」的探讨，是佛教对心性研讨的重要开端之一， 这些探讨不仅深化，中国佛教的内含， 也使得中国佛教渐渐得以累积资源，独立探索佛学的新境界。