佛到底以什么形式存在？
　　
　　[答]：要回答这个问题，首先明白成佛是怎么回事？成佛就是回归自性。用通俗的话讲，就是和整个虚空法界融为一体，和整个宇宙融为一体。
　　
　　此处的宇宙，是指哲学概念上的宇宙。“宇”是指无限的空间,“宙”是指无限的时间。哲学概念上的宇宙，是指空间、时间、物质和能量，所构成的统一体，是一切空间和时间的总合。
　　
　　成佛之后，回归自性之后，与整个宇宙融为一体是个什么状态呢？那就是“无处不在，无时不在”，遍法界、虚空界，没有哪里不是我们的生活空间，没有哪个时间点，我们不能存在。
　　
　　所以要问佛以什么形式存在？整个遍法界、虚空界中，一切众缘和合而生起的现象，都是佛的存在形式。这也就是古人所讲的：郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身。所以，要问佛在哪里?佛，无处不在，无时不在。
　　
　　说到这里，可能有的学兄就要问了：既然佛无处不在，无时不在，那我现在祈求佛加持我，护佑我，怎么不见效果呢？这就要讲到佛和众生感应道交的四种方式：冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应。
　　
　　冥感显应：在三千年前，这个地球上部分众生的根性成熟了，这是冥感；感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化。
　　
　　冥感冥应：虚云老和尚四十多岁时，为报父母师长之恩，发心朝五台山，从浙江定海普陀三出发，三步一拜，拜到五台山。虚老没有刻意求佛菩萨护持，但是他这个念头一发出来，文殊菩萨就知道了，那就得照顾他。换句话说，从他发出这个大愿开始，文殊菩萨就在他身旁保护他，他不知道，文殊菩萨也没现相。这感应，冥感冥应。
　　
　　虚老在朝拜路上三年，两次生病，而且都是病倒在荒郊野外、附近没有人家的地方。一个出家人病倒在路上，没人救他。这个时候就出现一个乞丐，要饭的，遇到他了，看到这个出家人很可怜，就照顾他。不是一天，十几天，每天去讨饭给他吃，给他到山上去采药，治他的病。病治好了，体力恢复了再去拜，这讨饭的也就离开了。
　　
　　过了大概一年，虚老又得一次病，又遇到了这位乞丐来照顾他。第二次恩人，虚老很感恩，说：怎么又你来帮忙？并向他请教尊姓大名。他给虚老说，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住哪里，他说我住在五台山，就是你要去的地方，五台山的人都认识我。
　　
　　所以虚老一到五台山，就到处打听这位叫“文吉”的乞丐恩公。后来寺庙的出家人才告诉虚老，这个“文吉”，就是文殊菩萨。虚老这才恍然大悟！我们看虚老这三年，拜这么长远的路，三步一拜，一天只能走几里路，文殊菩萨一直照顾他。真正遇到困难时，就现身护持、现身说法，所以感应道交这个事情是真实存在，不是假的。
　　
　　我们今天一发“一心一意求生西方净土的无上菩提心”，阿弥陀佛就知道了，观音菩萨就知道了，他们跟文殊菩萨一样，就在我们身边，我们时时刻刻受到加持、受到保护，自己不知道。如果我们遇到大灾大难，就像文吉一样，他们就出现了，他们就真的来帮助你，告诉你到哪个地方去、哪里安全，他就会告诉你，不要着急。
　　
　　所以对于灾难，我们学佛的人怕不怕？不怕！我们知道，感应道交不可思议；我们知道，需要的时候佛菩萨都会现前。什么物质都不需要去预备。要的是什么？要的是“换心”，把心里头肮脏东西统统清出去，换成阿弥陀佛。阿弥陀佛坐在心中，一个杂念都没有，一个妄想都没有，你就得到佛菩萨加持、照顾，这个多自在！不要再去想东想西，绝对不可以自私自利，决定不能损人利己，那就坏了，以上是冥感冥应。
　　
　　显感显应：比如香港圣一法师曾经到普陀山梵音洞去朝拜观音菩萨,观音菩萨就现了一个戴着毗卢帽的金色身给他看见，这叫显感显应。我们心里头求佛、念佛，佛现身，心里头有感，佛有应，让我们看到了，这叫显感显应。
　　
　　显感冥应：我们有困难的时候，心里面、口里面求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，佛菩萨加不加持你？加。“加”有时候没有感觉到，那是佛菩萨在冥冥当中加持你。你是显，明显的求佛菩萨，佛菩萨暗中保佑你。
　　
　　学佛时间长了，听经闻法有了基础，对于显感冥应，能够信得过。对于初学佛的学兄来讲，相信这一点很难！对初学佛的人来讲，佛菩萨的显应他知道，冥应他不知道，他说不灵。绝对不是不灵！佛菩萨的感应为什么不完全是显应，还有冥应呢？这一点我们知道，诸佛菩萨来应，他没有起心动念，他没有分别执著，他要起心动念他就变成凡夫；他不会退转，永远住在常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，所以感应道交就在当下、就在当处！
　　
　　佛菩萨是显应还是冥应，统统决定于我们自己的念头，我们自己的意念、我们自己的心态。经上讲得好：“随众生心，应所知量”，我们求佛菩萨加持护佑，佛菩萨是显应还是冥应，不是随佛菩萨的意思，佛菩萨没有意思。佛菩萨显应不是偶然的，有很深的因缘，这个因缘里面最重要的就是我们的真诚心！所以说诚则灵，佛法、世法都是这个道理。
　　
　　如果我们祈求佛菩萨加持的发心极其纯正，极其真诚，纯是为了“上求佛法、下化众生”，无有丝毫的自私自利之念，那佛菩萨的感应，往往就是“显应”。如果我们祈求佛菩萨加持的发心不是十分纯正，夹杂了自己的贪嗔痴慢、名闻利养和五欲六尘，那佛菩萨的感应，往往就是“冥应”。
　　
　　整个感应道交的过程中，佛菩萨没有丝毫的起心动念、分别执着，一切都是“随众生心、应所知量”。就好比我们在寺庙敲钟，当我们身心合一，全力敲钟的时候，钟回响的声音就大；当我们漫不经心，随意地轻敲一下钟，钟的回声就小。
　　
　　所以，我们学佛这么久，如果还没有明显感受到佛菩萨的加持，该怎么办？那就一定要深入检点、反省自己学佛的发心！是不是纯为众生、为佛法？是不是足够真诚？
　　
　　比如写作《劝发菩提心文》的净宗十一祖省庵大师，他得到的佛菩萨加持就极其明显，在他移民西方净土的时候，是这样的一个境界:
　　
　　身在华中佛现前,佛光来照紫金莲；
　　
　　心随诸佛往生去,无去来中事宛然。
　　
　　为什么省庵大师能够得到这样殊胜的感应？那是因为省庵大师所发的是无比殊胜圆满的菩提心！所以能感得诸佛菩萨这样明显的加持和护佑。我们如果能够匡正自己的学佛发心，与省庵大师一样，也必定能够得到与省庵大师一样殊胜的感应。