何为“随缘”？
　　
　　一切诸法的显现都是因缘聚合的结果，有因必有果，内心保持对因果的定解是修行人修习佛法必不可少的条件之一，修行的过程也是在利用因果，对上师三宝生起坚定信心、对众生父母发起广大菩提心、积累福德智慧、清除业障习气，以此圆满菩提果位所需一切因缘的过程。
　　
　　然而，不相信因果固然是一种邪见，但基于对因果的认知又容易产生另一种误解，即：既然一切都是因缘和合的显现，那么此生命运皆为先世业力所感召，已有定数，不可更改，生活修行皆是如此，我何苦再做徒劳无功的努力呢？没有妄念，就不会有痛苦，还不如一切随缘。这样的想法根本原因在于对因果显现的认知过于草率和浅薄。《了凡四训》中讲了这样一个故事：袁了凡先生与云谷禅师在同一房间禅坐时，三天三夜未起一个念头，云谷禅师问其原因，了凡先生答道，因为我的命运已经被算命先生算出来了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，全部都已经注定了，想也白想，所以干脆不想。云谷禅师笑他：我看你心中没有妄念，以为你是一位圣者，没想到还是一个十足的凡夫。故事的最后，了凡先生通过一系列方法修行善法改变了因缘，也改变了自己原有的命运。
　　
　　凡夫自认为通达因果，随缘自在，殊不知这是缺乏智慧的表现，《了凡四训》所讲的故事虽然是宣扬通过改变因缘和合的过程从而改变人天福运，不是解脱之道，然而如何正确看待因缘的方法却值得我们深思，在修行过程中，修行人一旦产生一切随缘的想法，将成为我们修行之路极大的障碍。
　　
　　如何正确看待“随缘”？
　　
　　1、因缘聚合甚微妙，果报显现恒无定
　　
　　要破除对随缘的误解，首先我们要正确认识什么是“因”和“缘”，以及因缘如何产生“果”，释迦摩尼佛说过，往昔造下的业在今生显现果报，而今生造下的业将在来生显现果报，因缘聚合到业果成熟的过程十分细微，只有遍知佛陀才能真正进行观察，不过我们可以通过对大德菩萨的论典进行随学而从教理上进行了解。各类教派对因缘的解释各有不同，有六因四缘，有十因四缘，但对因果的认知都大同小异。这里以世亲伦师所造《俱舍论》为例，其中将因果分为六因、四缘、五果，六因即“能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因”，四缘即“因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘”，五果即“增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果”，所种其因必有其果，就好比种子是果实的因，同时也需要泥土、阳光、雨水、养料等外缘条件具足，最后才有可能顺利生根发芽、开花结果，其中如果缺乏光照，或者养分不够，都可能导致结果出现偏差，也许果实不够丰硕，也许根本无法结出果实，那么在这过程中，我们给与种子充足的阳光，浇灌更有营养的肥料，经常铲除杂草，是我们能够为果实丰收提供的增上缘。《杂宝藏经》里也记载了一个故事，从前有位罗汉收了一位小沙弥为徒，以智慧眼观察到小沙弥寿命只剩七天，于是慈悲的让他回家探望父母，这小沙弥在回家途中，救了一窝快被水淹死的蚂蚁，七天后安然无恙的回来找师傅，罗汉觉得非常奇怪，以智慧眼观察后才知道是小沙弥的慈悲之举让自己增福延寿，为自己的命运增上缘。
　　
　　《大乘义章卷三》中有云：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”我们修行解脱之道也是这样，增上缘的作用能够促使我们善业增长、成佛因缘增胜、解脱成就加快，我们需要创造一切机会，皈依三宝如理如法的精进修行，发广大菩提心修持六度菠萝蜜多，以各种善巧的方便进行思维和行持，以此让菩提之果得以增上增胜。
　　
　　2、菩提之道增上缘，世间八法随缘去
　　
　　我们今生获得了人身以及修行佛法的机会，都是因为往昔在上师三宝加持下种下了相应的缘起，而同样由于累世积业不同，今生显现的受用也不尽相同：有的财富丰厚，有的贫穷艰难，有的健康具有活力，有的体弱多病，有的在世间牵绊甚少，有的成天忙于俗事，有的能常常听到上师讲经说法，有的远在他乡甚至很难亲见上师一面。在这种情况下，我们对于世间显现的短暂安乐和享受要有正确的认识，财富、事业、名声、感情等等一切果报，都是往昔因缘成熟所至，不要做徒劳无益的强求，就应该一切随缘，否则又会因此造下诸多罪业，将自己更加牢固的束缚在轮回中；而对于修行之路，我们则一定不能随缘，不断的为解脱成就增上缘、增胜缘，否则修行之路只会越来越坎坷，对上师三宝的信心越来越退化，离解脱成就也越来越远。比如：在皈依三宝的时候我们如果随缘，遇到具格善知识不懂珍惜，轻易错过；行持放生、烟供等善法的时候我们如果随缘，有时间就去，自认为没有时间就不去；在俗事缠身的时候我们如果随缘，先把世间的事情处理好，法本有空就修没空就扔在一边；在离上师很远的时候如果也随缘，上师来我就见一见，上师不来也无所谓，见或不见一切随缘；有人来找我喝酒打牌、那么既然邀请来了参加也无妨，反正一切都随缘……如此种种行为，导致的唯一结果只能是：我们错过了具格善知识，也错过了今生唯一获得究竟安乐的机会，即便是皈依修行，也从不主动积极的投入行持善法，不忏悔业障，往昔黑业无法消除，福德也不会增长，贪嗔痴习气也随着在世间的浸染越来越深重，由于缺乏对上师三宝的希求心，信心也就越来越淡漠、最终就会舍弃上师三宝，舍弃佛法。如此终其一生旧业未消，新业骤增，等到恶业完全成熟后再作任何努力都徒劳无功，该受的痛苦还须一一承受，一旦失去人身，任何一种恶果的力量都足以让我们漂流在轮回中永无出期。
　　
　　作为凡夫来讲，五毒炽盛，往昔所造业障浩瀚无边，相续中的习气非常深重，再造恶业也得心应手，见到不如意不顺心的对境，贪婪、嗔恨、嫉妒自然就源源不断的涌现，而要做一些善行善业，则需要不断的鞭策自己、鼓励自己，丝毫的善念也需要依靠上师三宝加持遣除相续的习气才能得以造作升起，稍不注意还会忘失和退转，如果不努力精进修行，如果一切都要随缘，这随缘的过程说到底就是随顺自己相续习气的过程，随顺恶业牵引的过程，随顺外境显现种种违缘障碍的过程，是为自己的懒惰放逸所找的借口。当我们毁坏了戒律誓言时，我们会以随缘为借口，不承认自己的罪孽，不发自内心的忏悔，恶业会像滚雪球一样越滚越大，将我们拖入三恶道的深渊永无出期；当我们对上师三宝恭敬顶礼、供养侍奉时，我们会以随缘为借口，上师三宝交待的事情不会真正放在心上，有时间就做一点，没时间就不做，做好做坏都无所谓，自己缺乏信心就得不到来自上师三宝无偏的加持，导致修得慢、修不动，还会因此对上师三宝产生不满和责怪；当我们对他人心生嫉妒怨恨时，我们会以随缘为借口，不去主动沟通与调节，任由恶劣的关系持续发展，造下更多的轮回之因；当我们将功德进行回向时，会以随缘为借口，认为众生有缘便能得到利益，无缘也不强求，没有发自内心的将功德回向给一切众生，无法真正的升起广大的菩提心，离解脱成就也就遥遥无期；更特别的是，当上师三宝慈悲无私的赐予我们修行的窍决时，而我们由于缺乏福德与信心反而导致产生不好的念头而障碍了修行，此时更不应该以随缘为借口，反正根基不好，修的动就修，修不动就算了，这是对历代诸佛菩萨屡次以生命来换取的口诀的极大轻视，是对上师三宝一片苦心的最大辜负，我们或许也将就此错过此生可能会达到的成就，真是没有比这更可悲可惜的事了。
　　
　　由此可见，我们无论是在日常修习时，行持善法时，还是在呈现七支供时，修习窍决时，都要努力的增上缘、增胜缘，万万不能以随缘为借口，让随缘成为了自己解脱成就的障碍，最后也只能遗憾的随缘漂泊在无边苦海中追悔莫及。
　　
　　如何增上缘？
　　
　　我们常常说的修行根基，固然和我们往昔修习善业的因缘有关，但根基却并非恒定不变，每一个人都有即身成佛的机会，一切都来源于我们对上师三宝的信心，信心越大，加持越大，根基就越好，成就也就越迅速，如此形成良性循环，而这一切都需要我们自己努力去创造相应的缘起和条件。
　　
　　当我们遇到外境显现的烦恼违缘，当我们意识到自己习气炽盛无法控制，我们应当怀着坚定的信念，将它看作是上师三宝对我们加持的体现，是给我们增长信心、增上善根的考验。例如，当我们在世间遇到诱惑，让我们放弃修行的时间去游玩、聚会时，在欲望产生的当下就要立即意识到这是来自恶业的牵引与障碍，是在上师三宝猛烈的加持下被搅动的习气显现，我们要牢记上师三宝的教言，想到轮回的无情和痛苦，想到众生父母还是这样的无知和可怜，被世间虚幻的享乐所迷惑，我们不能和他们一起沉溺，更应该精进的修行将功德回向给他们，期望他们能够早日醒悟走上究竟的解脱之道，于是贪欲自然熄灭，选择安住于座上修法，这样，我们的根基就因此得以增上增胜；又例如，当我们由于自身的习气炽盛，对他人产生嗔恨、嫉妒、怀疑、攀比等情绪而导致关系不和睦时，应该当下意识到问题的症结不在于外境的人和事，而在于自己相续中五毒的投射，应该发自内心的感激对方成为自己观察自相续的助缘，同时，想到任何一个众生都在轮回中做过养育我们的父母，这份恩情无论如何都难以回报，如果再起恶念更是心中有愧，想到这里心中的嗔恨不满也就自然熄灭，只剩下对他们真诚的感激，会想方设法互相沟通解除误会让关系更为和睦，这样，我们的根基也因此得以增上增胜；再例如，当我们发现自己对上师三宝的信心比较微弱和造作，对于修行也显得懒散随意时，应该当下意识到这样长期下去的唯一结果就是在世间沉溺越来越深，道心退转，甚至会舍弃佛法舍弃三宝，我们不能够就此放任自己随习气流转，而应该想尽千方百计为自己创造增加信心的机会，要经常随学诸佛菩萨的教言，思维轮回的残酷和无情，六道之中没有真正的安乐之处，想到世间显现的一切快乐和享受都短暂易变，而痛苦才是永恒不可回避的，因此生起真实的出离心，对救度众生的诸佛菩萨、上师三宝生起真正的感恩之心，这样我们对佛法、对上师三宝的信心也会越来越坚固，希求解脱成就的心愿也会越来越强烈，我们的根基也因此得以增上增胜。
　　
　　归根结底，信心的巩固、根基的增上，来自我们一次又一次对治习气，一次又一次鼓励自己度过难关，一次又一次心怀信念的选择。往昔累世造下的恶业太深重，相续中的习气不是一天两天、一年两年就能彻底转化，每一次遇到对境，习气都会如毒蛇般缠住我们的大脑，我们要放下贪婪和执着，要放下手中牢牢抓住的东西，显得那样的痛苦。然而，我们却不能因此妥协放弃，要坚定的怀着对上师三宝的信心，对众生父母的大悲菩提心，能忍难忍，能行难行，当我们艰难的做出了正确的选择，会发现因为信心强烈的缘故，瞬间得到了来自上师三宝的巨大加持，当即便斩断了相续中许多业障和违缘，烦恼习气转化为智慧，内心最初的痛苦感受最终会自然而然的消散，外在的违缘障碍也慢慢不再显现。
　　
　　这样类似的方法很多，重要的是我们要反复的进行思维，并且实际去行持，警惕习气对我们的迷惑，不要以随缘为借口而懈怠放逸，要通过诚心的祈祷、精进的修行来斩断恶缘，催生善缘，促使一切因缘都朝圆满菩提果的方向发展。回想历代大德菩萨，无不对上师三宝充满感激，对众生父母心怀慈悯，这样一颗感恩的心、慈悲的心、菩萨的心，正是我们修行需要随学的对象，我们要努力让自己凡夫心中恶的种子消失殆尽，善的种子增上增胜，与诸佛菩萨的圣者之心渐渐靠近，待到凡夫之心完全转化为与圣者之心无二无别，也就真正获得了成就。