■　修定缺戒，定的因缘不足，依戒修定是佛教的修法，不依戒修定是外道的修法，般若智慧如无戒仅成空谈，不发生作用。

　　　■　初学必须抓住正念对付妄念，对付散乱的心。

　　　■　世间上的一切都不是永久性的实体，能变故性空，慧眼看一切形象皆不是永恒不变，皆是虚妄不实，无常虚幻的假相。

　　　■　悟空出大智慧，得慧的人智灯常照。

　　　■　信仰要坚定，心不真诚难以坚固，而真诚来自对佛法的理解。

　　　■　众生都在妄想中受苦，妄念止不住，心里就烦恼，妄想无非是贪瞋痴，贪瞋痴通过妄念的想象，越想越厉害。最后采取行动了，一采取行动就有因果，这样就产生了业报，有业报就有苦，不跳出生死苦海，这个业报无穷无尽。

　　　■　心理上破裂很难弥补，宁可事情不做到圆满，但不能破坏和合，安定团结脱离我执，我执是生死的根，灭掉我执就是灭掉生死。

　　　■　我执就是烦恼，大雄大力就是菩提，众生的一切烦恼叫尘，放下一切执着的时候，没有一切障碍，成就法身光明，出生死轮回，成法身佛，自己的觉光与十方佛的光明合在一起。

　　　■　寂照在生活里，把情感上的贪瞋痴熄下去。

　　　■　所作恰好即是慧相，身口意三业无倒，是般若。

　　　■　修行要具足两个条件方能成就：一、根机，二、修行环境。

　　　■　出家是离境修，一旦明白道理，修起来觉悟得快。

　　　■　在家是对境修，对世俗的污染要不生欢喜，不动心才对。

　　　■　身不出家心出家，谈何容易，家里样样都会让你迷惑。

　　　■　我们未能把佛教的利益提供给社会已经够惭愧的了，千万不要再把佛学院办成像世间学院那样，那样会把佛法变成世间学问。离开了断烦恼的修证，佛法就不起作用了。

　　　■　在家要完全离开物欲诱惑的干扰是很困难的。

　　　■　修行人要脱离世俗烦恼才行，所以我想出了一个折中的办法：离家求学。

　　　■　生活的环境平静了，我们的心才跟着平静下来。

　　　■　具足解脱心，首先要厌恶世俗，有一点迷恋那就糟糕。

　　　■　四谛法是根本，也是声闻乘、菩萨乘共修之法。

　　　■　修了声闻乘，修菩萨乘才能有基础。今人动辄便说修大乘菩萨乘，但实际仍是在修人天乘。

　　　■　修行人一定要持声闻乘应持的戒——律仪戒。

　　　■　持律仪戒作用能止恶，止恶是为了自己不至于堕落。

　　　■　常随佛学，佛已不在人间了，那么佛在哪里呢？佛在法里，既然佛在法里，那么就应该常随法学。

　　　■　佛法如明灯，你没有明灯的照亮，能不走错路？

　　　■　宁可千生不悟，不能一世错解。

　　　■　不走弯路，就是捷径。

　　　■　佛说法四十九年，归纳起来，就是“戒、定、慧”三学。

　　　■　“戒、定、慧”总摄整个的佛法，广开就成“三藏十二部”。

　　　■　任何一个宗派，如果不修“戒定慧”，一切都是空谈，“戒定慧”缺一不可。

　　　■　你现在苦修戒定慧，你以后的路就短了。

　　　■　你现在讲究简单方便，你以后的路就长了。

　　　■　整个佛法只有一个字：“转”。

　　　■　修行怎么修？要把你原来熟的变成生，生的变成熟，如何把生的变成熟，手段只有一个：重复。几十年如一日，那就是成功的秘诀。

　　　■　修行好不好，是以你断不断烦恼为准。

　　　■　修行人一生所做的事情都要跟涅槃（到彼岸）有关。

　　　■　修行人一生都在跟烦恼打仗。

　　　■　无论什么情况，都不要丢掉修行人真实的本色。

　　　■　智慧和真实是最最要紧的东西。

　　　■　能在四无量心定中成就，力量最大。

　　　■　伟大的事业要靠伟大的个性才能完成。

　　　■　彻底空了，彻底平等了就是佛。

　　　■　如来是无所从来亦无所去，十方如来的法身光明遍照虚空，遍照一切时处，所以是无来亦无去。（如今科学家已发现这种永恒的无有来去的光，被称为“宇宙光”。）

　　　■　宁可得罪人，不可得罪佛。

　　　■　不持戒，就是不离欲。

　　　■　要得定，首先要远离五欲，离了五欲，才能开发无漏智慧。

　　　■　持“戒”能止恶行，“修定”是更深入更细微地断灭自己的恶心。所以修定能拔根。

　　　■　如果这个人修定，仍然保持着自己的坏习惯，那么这个人还没有上路。

　　　■　修定的前方便就是无微不至地关心他人，一切时处忘记自己的存在。

　　　■　修定才能生慧，不修定是不出智慧的。

　　　■　由戒而生定，由定发慧，要得到佛法的无漏智慧，离不开前面的戒定。