守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。

　　若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩、不滑，是调息相也。

　　最后说调心：

　　初入定时调心者，有三义，一入、二住、三出。

　　初意入有二义，一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。

　　何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。

　　何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时当安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。

　　举要言之，不沉、不浮，是心调相。

　　其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。

　　又从入坐、坐中、出坐三阶段的顺序合论调身、调息、调心：

　　夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。

　　住坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可。

　　出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出家调身、息、心方法，以从细出粗故，是名善入、住、出，如偈说：“进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。”

　　《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。