问：般若无相，不受一尘，云何广辩四缘及诸因果？

答：夫佛道正法，皆从缘生。故云心法四缘生，色法二缘起。若执不从缘生者，皆非正法，悉属外道自然邪见。且心之一法，若无第一因缘者，无有亲生现行果之义，则诸法不成立；若无第二等无间缘者，则无开导引后生义，无有相续，全成间断；若无第三所缘缘者，则心无所虑处，不能牵心用，心无所托，乃心境俱成断灭；若无第四增上缘者，虽具前三缘，若无增上，即成障碍，法亦不生。四缘具足，方成心法。若能明了世间因缘所生之法，方乃见无生之旨，以即生法达无生故。且生法尚不知正因，云何能了无生妙理？

所以《华严钞》云：“缘起深义，佛教所宗。自古诸德，多云三教之宗：儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。然《老子》虽云‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虚无自然故。彼又云‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’谓虚通曰道，即自然而然。是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世，修因契果，非无善因恶因。

故《楞伽经》，大慧白佛：‘佛说常不思议；彼诸外道，亦有常不思议。何以异耶？佛言：彼诸外道，无有常不思议，以无因故；我说常不思议有因，因于内证。岂得同耶？是则真常，亦因缘显。’

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