上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义

　　家庭是社会最基本单元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人类伦理的基础，是维持人类生存发展的核心要素。如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理，就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会，没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义。所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值，并给予赞叹和助益。

　　佛教讲出世，在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德，绝不是消极避世。佛教对待社会人生的态度，是赞叹与珍惜，是乐观与超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情怀，便是佛教的愿景。

　　北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导徐文明教授：佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证

　　佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证。世间婚姻之所以会有不幸乃至离异，是由于二人各自有太多的贪欲和缺陷，缺乏真正的感情基础，“汝爱我心，我怜汝色”，色久必衰，心常变易，婚姻自然难以稳固。经过佛教的熏陶，二人才能完成自我净化，由于志同道合而结为夫妻，出于互爱互敬而成为伴侣，这样才能相互欣赏、相互体贴，才能携手终老，相依为命。

　　网友：一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法

       佛门不像那些民族化或家族化的宗教，佛陀提倡一切众生平等，有教无类，普度众生，从来没有种族歧视或宗教歧视的观念，所以历代都被佛弟子奉为本师。宗教信仰虽与家庭生活有密切关系，婚姻又是组成家庭的基本形式，但对一个在家佛弟子而言，并不要求首先改变对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法。

　　佛经中记载，曾有一个在家佛弟子的妹妹，嫁给了裸体外道的信徒室利笈多，那个裸体外道的信徒最初曾极端地反佛乃至害佛，但最后终于觉醒悔悟，唾弃裸体外道而皈依了佛门（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道信徒，并感化外道信徒皈依了佛门。（增一阿含卷二二须陀品之三）

　　因此，一个正信的在家佛弟子，在四摄法的“同事”原则之下，不但不要求配偶首先放弃原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。这其实也是先入世、再出世的工夫。

　　当然，婚姻是终身大事，是家庭幸福的基础，一个初始信佛学佛的佛弟子，不必利用婚姻作为传教的手段而导致不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是宗教信仰，而是彼此之间的情投意合。

　　因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。

　　再说，组成佛化家庭，虽是在家佛弟子的应有责任，万一由于配偶的信仰不同而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能使双方互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形下，应当坚持信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是佛陀的教育。佛陀不障碍他人信仰外道，也不反对他人供养外道，佛陀甚至还对弟子说：“汝当随力供养于彼。”