2、佛教信仰信息：按照肯尼斯叫白克的认同理论，佛教信仰语言承载着佛教感情。僧人与他人用语言交谈时，以佛教符号为中介来传递佛教信仰，双方就具有了“同体性”。因此，僧人既是社会公民，又由于他扮演了佛教职业者的社会角色，只要他与扮演其他社会角色的人共享了佛教语言的意义，就增强了同体性，实现了彼此之间的认同。伴随着这种认同程度的螺旋式上升，认同感也就呈上升的趋势，最终实现了佛教信仰的有效传播。

　　3、佛教信仰谈话：从传播学的视角来看，谈话“是指一种‘互动轮次’，具有明确的开头和结尾、发言顺序和一个或一整套目标。淡话也要受制于特定的规则，具有一定的结构，并且表现出一致性和合理性。谈话包括了各种类型的互动，包括社交型谈话，辩论和争论，解决问题的努力，冲突的片段，浪漫的交往，以及其他任何形式的互动话浯。在谈话中，传播者通过使用语言和非语言传播进行互动。”就佛教信仰谈话而言，僧人与他人在寺院谈话，与朋友吃饭，信仰交流，打电话，网聊和相互发送电子邮件，等等，都属于佛教信仰谈话。

　　4、佛教信仰关系：佛教信仰关系是由僧人与各种社会人物之间动态性的回应行为所组成，通过谈话的方式，把佛教声音与别人的声音混杂和结合起来，形成佛教界与社会与互动的模式。

　　5、佛教信仰群体：佛教信仰群体传播指的是各种经忏佛事活动，即参加佛教法会。这种佛教信仰群体传播，既吸纳社会成员的精力，又促使社会成员的精力向佛教信仰转型，并让社会成员始终保持旺盛的精力，看到了未来的方向和追求的人生价值。

　　6、佛教信仰组织：以寺院为本位的僧团组织，展示了佛教信仰的特殊社会身份，表达了僧人共享的价值观、规范、信念和实践，形成佛教寺院的“组织文化”。

　　7、佛教信仰媒介：马歇尔·麦克卢汉认为，我们现在生活在“地球村”中。佛教书刊杂志，能够与处于地球上任何广个地方的另一个人保持联络，它不但把佛教信仰信息传递到世界各地，而且还告诉人们应当关注哪些重要的事务。据网络上贴吧统计，从1980到2006年，中国大陆佛教界创办的佛教杂志就有100种之多。

　　8、佛教信仰文化与社会： “差异性”是社会的灵魂。佛教信仰所涉及的语言、文化形式的差异性，必然给非信仰佛教者造成了“好奇性”，导致了佛教信仰在当代通过电子媒介的方式，在更大范围的社会和文化情景中的传播。换句话说，一方面，媒体佛教传播影响了其他类型的语境：另一方面，媒体佛教传播也受到了其他语境的影响。

　　改革开放以来，伴随着铅字印刷向轻印刷的转犁，尤其是电子媒体的出现，媒体佛教已成为当代佛教信仰的新方式，政府要加大落实党的宗教信仰；自由政策的力度，面对虚拟媒体佛教现象，要把刚性的管理方式向柔性的管理方式转化，即对媒体佛’教采取疏导的政策，积极引导媒体佛教与社会主义社会相适应，承担起“四个维护” (维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一)的社会责任。
　　 (文 李尚全 扬州大学佛学研究所所长)