客人中的一位汉地比丘问，实相念佛、观想念佛能否做到。大安法师回答，念佛有四种，一种是实相念佛，相当于宗门下的念自性天真佛，这不是我们能做得到的。一种是观想念佛，就是观想西方极乐的依正庄严，日观、水观、地观、宝树观等（《观无量寿佛经》里面的十三观），这也不是我们能观得起来的。因为那个境界太细微，我们心太粗，神识飞扬。还有一种是观像念佛，观阿弥陀佛三十二相八十随形好，有顺观、逆观，甚至还要观他的报身，六十万亿那由他恒河沙由旬，这根本不是我们的概念，也无法下手。所以有一个方便，就是持名念佛，即念南无阿弥陀佛名号。这个名号叫万德洪名，阿弥陀佛把他自证的一切功德都凝聚在这句名号里面。你执持名号，开始有能念和所念，是以众生心忆佛念佛，最后你念得功夫得力了、相应了、功夫成片了，乃至得事一心不乱、理一心不乱了。理一心不乱就是能念所念打成一片，这时候就契入到观想和观像里面去了。（正如印光大师在《弥陀圣典序》中所说：“果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰而复双泯时，则实相妙理觌体显露，西方依正彻底圆彰，即持名而深达实相，不作观而亲见西方。”）持名念佛即使没有得一心不乱，在散乱心状态当中，你只要具足深信切愿，也能蒙佛接引往生净土。如果你执持名号，心很清净，得一心不乱，你可以往生到极乐世界的方便有余土，乃至实报庄严土。

这位比丘继续问，现在很多念佛的法门都强调他力，问法师如何看待。大安法师回答，念佛法门是自他二力互动的。比如你要发起厌离娑婆、欣求极乐的心，你要去拜佛去念佛去诵经，这都是自力，你自己的心要觉动起来。那他力是，阿弥陀佛四十八大愿拯救我们的力量，在无量劫以前发愿，又经无量劫的修行，在十劫之前，这个愿成就了。成就了就成为愿力，形成一种力。就像电磁场，整个法界就有这种电磁场存在，具有着拯救众生的功能，但你一定要跟这磁场感应得上。又类似于电视台的电波就在当下，你得有个东西接收，你接收到了，电视台的图像、声音等信息就过来了。怎么接收阿弥陀的拯救力量呢？就是信愿称名。这种力量就有拯救我们的巨大的威力。从让我们离开三界的这个层面来说，阿弥陀佛的力量占主导地位。若从心佛众生等我差别的层面来说，全体的他力就是自性之力。

当得知客人一行已经拜过东林大佛后，大安法师说，《法华经》讲，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你们能来东林寺，能拜见阿弥陀佛的圣像，这就种下了净土的金刚种子。希望今生能够伸展出来，开花结果。如果今生不能伸展出来，多生多劫之后，它也是一个能够最终往生西方极乐世界的种子。我们尊重各种宗派的教法，但从当生了生脱死的角度来看，一定要注重净土法门。

接着，一位居士问，人活在这个世上的意义是什么？大安法师回答，人活在这个世上就要追求成佛的目标，这才有生命的价值。一切众生都有佛性，我们在这里迷惑颠倒，追逐那些虚假的五欲六尘，在这里造作诸多的恶业。造了恶业就得受苦。越受苦就越迷惑颠倒。成佛的道路遥远，第一步，老实念佛，先到极乐世界去。一去极乐世界，决定能成佛。

最后，大安法师赠送给客人一幅《白莲社十八高贤图》，并和大家在大雄宝殿前合影留念。

随后，客人一行入大雄宝殿礼佛，并用巴利文诵经。礼佛后，东林寺知客师带领大家参观了六朝松、出木池、护法力士石像，并讲解了它们的典故。参观聪明泉时，大家双手掬水现场品尝，或用瓶子灌装，大概是想让自己喝了后变得更聪明。最后，客人参礼了东晋高僧佛驮跋陀罗尊者灵塔。参访结束临走时，客人一行还收到了东林寺客堂赠送的净土法宝。

南传佛教的比丘参加东林寺僧众的午斋 


体验汉传佛教寺院的过堂礼仪


大安法师为来访的客人介绍净土法门


穿白T恤的居士负责翻译


客人聆听


提问


大安法师回答


客人谈拜东林大佛的感受


大安法师赠送客人《白莲社十八高贤图》


大雄宝殿前合影


客人一行在大雄宝殿内用巴利文诵经


礼佛


东林寺知客师向客人介绍六朝松


介绍出木池


介绍护法力士的来历


客人参观聪明泉


用聪明泉沐手


现场品尝聪明泉


品尝聪明泉


用瓶子灌装


参礼佛驮跋陀罗尊者塔


寺院给客人结缘了净土法宝