2009年11月22日，江苏省涟水能仁寺法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会，历时八天七夜圆满结束。此次法会于2009年11月15日启建，共设有内坛、大坛、净土坛、华严坛、法华坛、楞严坛、诸经坛七个坛场，礼请七十余位法师，约千余名常住僧众和四众弟子参加，在主法法师、能仁寺住持曙正大和尚的引领下，进行洒净、设斋、上堂、诵经、礼忏、普佛、放生、供养、焰口、送圣等各种法事活动，以利三界六道、四生九有，超度各姓门中历代宗亲、怨亲债主往生极乐，祈祷十方善信消灾延寿，福慧双增。
法会庄严隆重，盛况空前，如法如律，井然有序，充满清净、神圣、祥和、欢愉的气氛，受到与会者和信众的欢喜赞叹。
这是涟水能仁寺复建后首次举行的最盛大最隆重最庄严的佛事活动。
相传，水陆法会乃因“梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋以普济之？’武帝遂请诸僧普设矣。”
在水陆法会中，宇宙中一切众生，大到诸佛菩萨，小到一只小蚂蚁，不论看得见或看不见，有形无形的众生都在召请之列。水陆法会之所以突出于其它法会，主要在于其度化水、陆、空一切有情的悲心和弘愿，透过食施、法施为媒介，救度蒙受苦厄的六道众生，使他们都能超出三界生死。它不仅规模大，人数多，时间长，法事全，而且诵持的经典多，所设置的内坛和外坛七个坛场，要持续七天佛事活动。这七天的佛事包括：消灾、普度、上供、下施。斋主可以在七天中供佛、供法、供僧、祭祖、普度、忏侮、消灾、祈愿，扎扎实实的打个水陆七，从中体会到多元的佛教文化。
印光大师在《水陆仪轨》的序文中指出水陆法会的功德时说：“水陆之利益非言所宣，……当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。”法会的灵感通常来自心力专注及与诸佛菩萨、清净坛场的加持力。
这样一堂祈愿度尽法界一切众生的斋法，除了悲愿广大外，其表达的佛教生死观、祭祀习俗、仪轨内涵、民间水陆艺术、法会装置等，也深深感染着所有与会者。所以水陆法会自宋代以后，在中国非常普及。
涟水能仁寺，历千年而延续至今。虽数度兴衰，然终又站在历史的前端，以气象雄阔、巍峨庄严的全新面貌展现给芸芸众生。
涟水佛教自上世纪中叶中断后，以至世纪之交方才恢复，前后时间达六十余年，此不可不令人感叹！而今代表此方佛教者，惟能仁寺矣。故复兴能仁寺，并以能仁寺为核心，发展涟水佛教，造福此方善信，是当前能仁寺及能仁寺住持曙正大和尚的夙愿。而在佛教中，最隆重的佛事活动乃是水陆法会，能仁寺自当兴办之。
从上面对于水陆法会的简单解释中，我们大致可以感受到，无论是参加水陆法会，还是成为水陆法会的斋主，其功德都将是不可思议的。《地藏经》中这样说道：“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事。七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。”所以自有水陆佛事以来，各大寺院都以举办水陆法会为胜事。因为从水陆法会的场地、人员、物资、时间等方面来说，都是巨大的。非一般精舍、庵堂所能举办，只有十方大丛林才能承担这样大的法会要求。
故而，本次涟水能仁寺举办水陆法会，其意义有四：
一、佛教在涟水这块土地上中断了六十余年，自能仁寺恢复后，此方民众才得以听闻到佛法，听闻到晨钟暮鼓、经声佛号，才能瞻仰到三宝的庄严。所以，虽然寺院恢复一年有余，但仍可以说还是百废待兴。也正因为一切才刚刚开始，所以聚十方善缘，倾全寺之力举办这样的法会，正是想与此方信众、天龙地祗、护法诸天结缘，超度无始劫来的冤亲债主，为涟水这块土地种下清净、善良、成佛的种子。
二、当前，能仁寺为涟水唯一的寺院，虽然从硬件设施上，与十方大丛林相差无几，但从人气上来说，还远远不够。此次举办水陆法会，就是为彰显能仁寺，作为一座大寺院，有能力承办各类大型活动，并有责任承担引导一方信众同心向善，共心求佛的决心和义务。
三、能仁寺是一座千年古道场，它的文化底韵和社会价值不容低估。恢复能仁寺，一定要以恢复佛教文化，并将之传承、发扬为宗旨，才是能仁寺真正复兴之路。因此，能仁寺此次水陆法会的举办，就是要以种种佛事礼仪，展示佛教多元的文化特征。而这些礼仪、仪规以及祭祀活动，又是与中国文化紧密相联的。它更符合广大民众对于祖先祭祀的要求，或者说是对乡土文化和民间信仰的一种回归和斧正。所以，举办这样的法会，既是对于佛教多元的宗教文化的传承，亦是一种亲民的举措，使广大民众更愿意接近寺院，走进佛教。
四、涟水能仁寺举办这次水陆法会能够圆满成功，也充分说明涟水佛教事业正朝着正信正行、正知正见的道路上健康成长，它必将对涟水佛教事业的进一步发展起着良好的推动作用。(本慧 妙明）
