3、表奏帝王，敕放生池以护生

智者大师遣门人慧拔就废舍“簄梁”之事表奏陈宣帝，称：“雨华满室，答长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯因植妙行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚失！”并请宣帝下敕，将始丰溪至灵江段永作往生福池，禁断渔猎。宣帝宣口敕云：“此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福池。”因此，遂感召陈宣帝乃下旨：“严禁采捕，永为放生之池”，并下令将“从椒江口始，直溯灵江、澄江上游，整个椒江水系都作为施生池”，不得于此水域中采捕，这“椒江水系流经今台州的椒江、黄岩、临海、天台、仙居数县，上流还有今绍兴的新昌， 金华的盘安、永康，丽水的缙云，其范围之广，亘古仅有！”

另外，隋开皇十五年（595）九月，智者应晋王杨广之请，再至扬州讲《净名经》，讲毕辞归天台，重整山寺，习静林泉。这时，他发觉前拆除的鱼簄，又重新竖立在溪水之中。临海县尉甚至提出“毁所树之碑，复民簄业”。智者将此事启告晋王杨广。杨广立即传符旨，令簄民放生。但临海县尉却拖延执行，认为这不是隋文帝的旨意，台州土地贫瘠，为使“军民丰沃”，只好让其捕鱼。智者即写长信给临海镇将解拔国，述放生池之事。在《智者遗书与临海镇将解拔国述放生池》的信中，智者大师略述了天台放生池的由来，国子祭酒徐孝克的树放生碑及放生功德等，劝诫地方当局不要放任或纵容军民毁所树之碑，兴残害之业。为使放生能得以长久，又从世间法和佛法两个角度进行对地方当局官员解拔国的护生放生的劝诫。在信中，大师屡次提及晋王“江南诸州，事无大小，皆由决判”、“亲有符旨，开许放生，何容在所，私行壅遏”、“若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗”等事，意在借隋王朝以晋王杨广尊崇放生这一善举，有告诫解拔国镇将不得乖违之意。希望他不要放任或纵容军民毁所树之放生碑，以及毁放生池重新渔捕，兴残害众生之业。

4、为授归戒说大法，以结法缘

在《流水长者品》中，流水长者子的救鱼放生的典故，先是施鱼以水，再是施鱼以食，最后是施鱼以法，此既救鱼的自然生命，又救鱼的佛教法命，两命同救，可以说为佛教放生奠定了基本定式。智者大师对于《金光明经》十分重视，大师的放生思想亦有受其之影响。因此，智者大师于天台山设放生池，并劝化临海渔夫放生，每当放生时，必先为放生水族之类授“三皈戒”并讲授《金光明经》、《法华经》等，以结法缘。

二、智者大师放生思想的影响

（一）、倡放生、设放生池的影响

《天台山国清寺释智顗传》中叙述，智者大师往居临海，因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所，不忍“彼此相害”，从而发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”始丰溪水面作放生池，后又上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池。智者大师劝立放生池的记载，乃是中国历史上最早有明确出现放生池的记载。智者大师提倡的这种“撷取江海一段禁止渔捕”,即将某一水系（或其中的一段）作为固定放生池的形式，成为中国唐宋时期放生池重要的典型模式。

在唐中期，受智者大师放生池思想的影响，出现了“凿制放生池”的雏型，可以说，唐、宋年间是中国历史上建造放生池最为兴盛的年代。

然而，自南宋以后，由于种种原因，造成建筑放生池的风气渐渐衰落，元明（万历以前）时期已基本不见建造放生池的记载，这种现状直到明云栖祩宏后方开始转变。他将南宋以后渐衰微的放生池重新振兴起来，舍弃了“撷取江河”的放生形式，而重新复兴“凿制放生池”的放生池的模式，其后一直传播影响至今。

因此，在中国佛教放生思想发展的过程中，放生池模式也由最初将把某一江河或其中一段水系当作固定的放生池，而逐渐更多地转变为在寺院内或是附近建一放生池的“凿制放生池”，以此用来满足信徒的放生需求。但，放生池这种延续至今的做法其根源乃是起源于智者大师。可以说，智者大师设“放生池”之举乃是在中国佛教放生史上的孤明独创，意义非凡，可以说影响甚巨！

（二）、对放生会及制定放生仪规的影响

赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；而为放生举行放生仪式的法会，称为放生会。最初，佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之，以放之于泉池河水。未有放生会之事。至天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒，说大法以结法缘。盖取《金光明经》所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后，於宋天禧三年（1020），天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制“放生慈济法门”，于每年四月八日举行放生会，为天子祝圣。另，天圣三年（1025），四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。如《佛祖统纪》卷十二中记载： “法师智环，学于法智，杨文公劝法智止其焚躯，作书与慈云，令师往劝住世。法智（四明智礼）建放生会， 请枢密刘筠撰碑记述。师迭书催之，遂得成文。”又，刘筠《敕延庆院放生池碑铭并序》中载：“每岁以佛生之旦，众大和会，浮泛彩鹢，演畅竺坟，寤流水之胜缘。识衔珠之善报，莫不竞持诡类，咸造碕浔，纵之于波，快哉共叹。……”至此天台之慈云、四明将放生会盛行之，并制定系统的放生仪规。

为放生物念诵经咒以祈乘力往生的仪式，始自于天台智者大师。《释门正统》中云：“智者甞剏放生池于海涯，当其放之也，则为授归戒、说大法，然后纵之海中，圉圉洋洋得其所也，而不知日活几千万亿乎！智者没，至唐末，中国台道渐息，而海东诸国极炽。忠法师谓智者缘在此方，而道敷于海东者，此必放生诸鱼所致耳！闻者莫不笑之，以余观之，其语若诞，教理有凭，流水十千天子，即脱鱼报，岂非此乎！中兴以来，祥开延庆，化广葛川，金塘大堤，歌于刘礼部之颂溍浔渌浦，酬于王丞相之恩。故《教行录》、《金园集》各有放生仪轨。”

对于，放生仪规的制定，当初智者大师以“虽未有具体的放生仪规，但是其放生的基本定式，即是依照《金光明经》中救生之事缘，“放之当为授三归戒，说大法以结法缘。”这对后来宋代的遵式、知礼等天台大师为放生而制定的“放生仪规”都有着一定的影响。如慈云之《金园集》、四明之《教行录》，各有放生之仪轨。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。