“念佛是谁”开示
　
　
　　我们这一念，不是讲话的是谁？讲话的到底是谁？这个不是功夫，那是叫你提起来这句话，在那个“谁”字上起这个疑情。我们起这个疑情才算是功夫。如果没有疑情呢？那就不防参“念佛是谁”，阿弥陀佛，阿弥陀佛一样。但是念阿弥陀佛，还有念阿弥陀佛这个功德。你假如只有讲话讲话，不念佛就没有功德。
　
　　当然我们现在是这样，在禅堂要一心一意地找自己。找自己，一天到晚讲话的是谁，但不知道一天到晚会讲话的是谁。你们好好回想一下坐下来有功夫，跑跑站站有没有功夫？你自己磨镜自问，看你自己在这个地方，在跑的时候，跑在功夫上没有？所以，我经常讲：大家要心心有功夫，要念念有功夫。这个样子，我们才是真的在用功。
　
　　现在我们是没有用过功的人，现在是“粗念”。为什么叫作“粗念”呢？你没有用功，你现在提得这个念头都是“粗念”。这个“粗念”是指我们用功的时间很短、很少。再一方面，你们活了三十岁，或四十岁，或五十岁，打了几十年的妄想。你们这个“粗念”，它在肚子里头翻业识。我在这里参“念佛是谁”，那里还在翻，这个叫翻业识。把过去的东西都翻起来。
　
　　为什么会翻业识？因为你功夫用的时间短，还没有到那个地方。没有到那个地方呢？所以你在这个地方，你在上边用功，它在下边翻业识。我们翻业识时，你们自己好好回想一下，你在上边，参讲话的是谁？讲话的到底是谁？你在这里参的时候，它在它的地方，把过去的一些事情都翻出来了。是不是这个样子呢？一定是这个样子。
　
　　为什么一定是这个样子呢？这些事情我们经过的。我现在讲思想的问题，我也是修习禅宗出来的人，出家几十年都是搞禅宗的。所以我们既然是搞禅宗的，我们就是讲究思想上的事情。这个思想上的事情，可以说我搞了几十年，都是在思想上搞。
　
　
　　粗心用功与细心用功
　
　
　　今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫“粗心用功”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密。心也种粗粗用功，就叫“粗心用功”。粗心用功因为“心是粗的，气是粗的。”，所以，很难把功夫抓住，很难把疑情提起来，即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
　
　　那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。昨天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要它不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。
　
　　各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，也会成为一种自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参“念佛的是谁”，反反复复，来来回回地参究，找这个念佛的本来面目。下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹，上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要拍，怕也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。
　
　　要知道，打妄想也是心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想，我们的功夫太粗了，还没有细下来。
　
　　我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。所以，用功的人，一定要思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说，你叫它细，它就会细。要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。
　
　　
　　有心用功和无心用功
　
　　　
　　接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。
　
　　我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性。若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去动参话头，去观心的念头，但是客观上在自动地参话头，观心。这是一个自然而然的过程。
　
　　从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。在功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须有心用功进到无心用功。
　
　　到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行。
　
　　古代有个禅和子讲：“去年穷，还有立锥之地；今年穷，穷到底，连立锥之地也无。”锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有