秘的意味，它不但彻底抛弃了印度传统的世界神造论，更不承认存在一种特定不变的本体作为宇宙和人类的起源。佛教认为诸法皆由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼佛曾这样描述“缘起”：“云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，是名增法。云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭。所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名减法。”（卷第十四）在《浴佛功德经》中有云：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”《大乘入楞伽经》曰：“一切法因缘生。”（卷第二）此缘起之理为释迦牟尼佛对宇宙生命普遍现象的洞察，是佛教的基本原理。
佛教以“缘起”解释世界、生命及各种现象产生的根源，由此建立起佛教独特的世界观和人生观。佛教主张宇宙万有没有一个事物是孤立存在的，所有事物或者现象虽然表面上看起来表现为个体间相互的独立但是内在却有着相互关联性，皆是众缘和合而生，依赖丰富而复杂的联系而存在。也就是说，事物表面上虽然表现为个体性，其活动似乎也相互孤立，但其内在却息息相关。宇宙万有是众缘和合而形成，万有自身也是依托万有的众缘而存在。所以，宇宙大系统里所存在的万有之间，谁也不能随意消灭谁，否则会使自己也难以存在。作为个体的人，我们的行为无时无刻不在影响他人，同时各种复杂的因缘关系也影响到我们自身。所以我们必须关注自己与他人和社会，以及与自然万物间的相互关系和影响，约束自己的行为，朝着良善的方向去努力。这就是佛教性空缘起、万物一体、和合共生的世界观。这种世界观又影响到人的生命观和价值观，形成了身心不二、自他不二、依正不二的思想境界，以大慈悲心和般若智慧为核心的大乘道的生命观念和价值取向，成为佛教积极利他的强大动力和促进世界和谐的智慧源泉。
四、人类的未来
日益广泛而深重的全球性危难不断向人类发出警告。西方文明主导着世界全球化进程并席卷世界各个角落，人类现有的发展模式和生活方式已使世界人类危机四伏。整个人类世界，正面临着可持续发展的严峻挑战。危机日益深重，危险迫在眉睫。人类应深自警醒：这一系列已经出现、正在进行和将要发生的天灾、瘟疫、战争以及金融危机、经济危机等诸多危机，归根究底是人类的精神危机和心灵危机，是种种心的病态的外在显现。心病的产生则是源于无明妄想而形成偏狭、错误的世界观、人生观和价值观，进而由此引发并强化的贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼障蔽了人人本具的清净本性、妙明真心所致。
心病还需心药医。佛教是极为重视“心”的宗教。《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”（八十卷的第十九卷）《楞严经》说：“当平心地，则世界地一切皆平。”（卷第五）《大般若经》说：“于一切法，心为前导。若善知心，悉解众法，种种世法，皆由心造；心不自见，种种过失，若善若恶，皆由心起。”（卷第五百六十八）《大乘本生心地观经》说：“以清净心为善业根，以不善心为恶业根，心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”（卷第四）佛教之道，甚深而广大，究其根本，在明心见性，转无明的烦恼心成为觉悟的菩提心。心为诸法之本，若人人能破除无明我执，熄灭贪、瞋、痴三毒，做到心净、心安、心平，由个体到家庭，由家庭到社区，由社区到国家，进而遍及天下，则世界自然和谐。
如前所述，在佛法的世界观、价值观和方法论的启发下，当代人类正逐步从现实文明困境的切肤之痛中觉醒，开始进行着一场比科学革命和社会革命更为深刻的精神革命，这种精神革命需要汲取以 “修心、治心”为特质的佛教精神资源。洞察现实时势，融汇全人类优秀文明的智慧，创造一种新型的心灵文化，以对治目前占主流地位的以自我中心主义、贪婪自私、唯利是图为核心的“物欲文化”。同时，鉴于当今时代，崇尚物欲、自私自利的思想已主流化、制度化，我们应以“心文化”为主导，弘扬佛教“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”的心灵净化方法，促使一场源自内心、践于社会，以“心文化”为核心的人类新文明的形成。
【参考文献】
[1].[英]阿诺德·汤因比(Amold J.Toynbee)著，《人类与大地母亲》第八十二章，徐波、徐钧尧、龚晓庄等译马小军校，上海人民出版社，2001年
[2].[德]康德著，《实践理性批判》220页，邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2003年12月
