2010年4月初，中国佛教协会常务理事圆持法师升任中国佛教图书文物馆馆长。2010年4月24日，中华佛光文化网就佛教文化艺术、佛教伦理规范及当前佛教争论焦点等方面独家采访了圆持法师。

圆持法师接受中华佛光文化网专访

　　谈佛教文物：准备筹建中国佛教博物馆

　　中华佛光文化网：圆持法师，青海玉树地震中经常有抢救寺院文物的报道，佛教协会在方面有没有什么措施？

　　圆持法师：中国佛教协会发出过援助玉树地震灾区的倡议，在灵光寺做过法会，也在组织各地佛教协会捐款捐物，尽量做了佛教协会力所能及的事。至于说佛教文物的保护，主导力量还是地方政府，近期也有报道说国家文物局抢救文物的专项资金到位了。

　　中华佛光文化网，您在佛教文物方面即将开展哪些工作？

　　圆持法师：多年来为支持建立中国佛教博物馆，我收藏北魏至明清佛造像有一定数量，有的收藏放到任何一家博物馆都是镇馆之宝。

　　中华佛光文化网：中国佛教博物馆？

　　圆持法师：中国佛教图书文物馆1980年创建于法源寺，各种条件都有较大的局限性，通过全国政协提案提出建立中国佛教博物馆，得到了中佛协和国家宗教局的认同，现正在逐步完善资质，争取国家对博物馆的补贴。为此，多年来我不断发心，慢慢建立起收藏渠道，虽然没什么财力，但慢慢也收藏了不少文物，也有一些比较好，像我刚才提到的北魏佛铜造像。

　　中华佛光文化网：这个博物馆主要展出什么物品？

　　圆持法师：我的设想是八到十个系列，包括历朝历代的造像、经典、写经、供器等文物，也可以涉及一些民间文物，当然主要是有佛教文化内涵的文物，体现佛教特色。

圆持法师和中华佛光文化网副总经理黄少文合影

　　谈佛教艺术：中国第一首军乐很可能是佛曲

　　中华佛光文化网：刚才您提到北魏佛铜造像的珍贵，中国有没有更早期的佛教造像？

　　圆持法师：北魏的石造像就不得了，铜造像基本很少见。北魏的造像珍贵是因为佛教传入中国，在经过将近五百年的孕育发展后，佛教文化艺术，包括佛经和造像都进入了相对成熟的阶段，具有代表性，像云岗、龙门、麦积山等石窟基本都是在五六世纪起开凿的。北魏之前的造像不成熟，也很难找到。

　　中华佛光文化网：中国最早的摩崖石刻出现在哪里？原来中原地区最早的摩崖石刻又在哪里？

　　圆持法师：最早的在新疆，那里是佛教传入中国的第一站，中原地区最早的摩崖石刻，在河南南阳博望伏牛山，那里有两处规模较小的浮雕式摩崖石刻。专家研究比较发现那里的摩崖石刻与新疆早期的十分相似，如出一辙，这里也见证了西汉张骞通西域的那段历史。

　　张骞第二次去西域时领了两千人的小部队，在那里呆了有两年多，汉武帝时新疆的佛教比较兴盛，从逻辑上来讲，张骞他们不可能不接触佛教。据有关记载，张骞当时把一首佛教乐曲《摩诃兜勒》引入军队，作为每天的军歌来唱，这很可能是中国的第一首军乐。关于兜勒，我知道印度有一种兜勒树，产一种兜勒棉，应该是木棉树，具体的我还得研究。

　　张骞被汉武帝封为博望侯，他从西域回博望封地时，应该同时带回来一批出家人或者信众，因为博望这处摩崖石刻虽然规模比较小，但是艺术特征与新疆早期的佛教造型完完全全一样，另一方面这小山下河对面有一片胡杨林，这营造了一种新疆当地环境的氛围。专家推测，胡杨林极有可能就是从新疆带过来的种苗，因为中原地区原来没有胡杨。现在那片林还在。

《佛教伦理》一书的封面

　　谈佛教伦理：如何成善恶？能与损益为根本故

　　中华佛光文化网：去年出版的《佛教伦理》，是您用21年时间整理的巨著，从四十五个方面用一百六十余章对佛教伦理进行了归纳分析。我们讲伦理道德，想到的就是善恶，请问佛教里对善恶的评判标准是什么？

　　圆持法师：善恶标准是伦理学的核心问题，伦理学的内涵就在于对善恶的把握，把握模糊而偏执的伦理规范，就很难说具有积极意义、普世价值。与世界上其他宗教伦理相比，佛教对善恶评判得最清楚，诠释得最好，《阿毗达磨俱舍论》中说的比较有代表性，对善恶的定义最为圆满：“如何成善恶？能与损益为根本故。”意思是说，怎么分辨善恶呢？那要看你给别人的是什么，如果给别人是有益的就是善，给予损害就是恶。这明确指出，个人的行为给他人带来的损害或利益是形成善恶的根本原因，换一种方式说，以人的社会影响的好坏作为形成善恶的根源，这无疑是对善恶问题最准确的把握。这是有普世价值的，放在任何国家地区都适用。

　　中华佛光文化网：有一件事，对某些人有利，对其他一些人不利，这又如何判断呢？比如说民主自由思想，对民众有利，对独裁专制的统治者无益，这又如何判断？

　　圆持法师：这种价值判断很简单，统治者独裁专制那一套到最后毕竟是要被否定的，被推翻的，他是历史的错误阶段，少数国家奉行的这种制度，事实证明这些国家贫困落后，这种制度下，统治者不希望民众拥有智慧，民众缺乏智慧就缺乏创造力，贫困落后是必然的。

　　中华佛光文化网：您打算如何传播《佛教伦理》的思想内涵，使更多的人知道怎么去实践？

　　圆持法师：这本书去年由东方出版社出版了，今年下半年在台湾出版，我还打算进一步阐述，和社会互动交流，下一步可能要办一些研讨会。这里面的内涵十分丰富，包括为人处事、交友交流、教育教化，求财生富、医疗卫生、生态环境等等方方面面，可以与社会相应阶层去交流，相信会使他们得到很多启发。从当今社会来看，佛教的发展要找准立足社会的点，这非常重要，佛教信仰的宗旨从佛经上来讲就是这四个字，利益众生，其他积极的思想也很多，如“善修和敬，互相尊重”。互相尊重是佛经上的原话，是佛教立教的基础、面对社会的基础，佛教还提出众生平等，诸法平等，佛教的思想决定了佛教长久存在的价值。

　谈“人间佛教”：“人间佛教”有法可依

　　中华佛光文化网：太虚大师在清末民国时期大力提倡人间佛教，是不是受西方思想影响才产生“人间佛教”的呢？

　　圆持法师：太虚大师那时更多的是反思，为什么中国的佛教日渐衰落？就是因为佛教被高度的神化了，成了一种为死人服务的东西。其实，人间佛教的佛教经典依据多得不得了。释迦牟尼佛说过，我可以在