其内的金棺厚实匀称，做工精美，遍布精美的花草纹。这套金棺银椁在瘗藏前各用两道金属丝捆扎，防止棺椁盖滑落。不过佛顶真骨究竟安放在哪一套金棺银椁中，只有等祈迎圣物打开金棺银椁后才能确知。

　　佛教考古与舍利文化学者汪海波在接受采访时表示，在唐代以前，瘗藏舍利主要使用的是盠顶盒，而以制工精巧的小型金棺银椁瘗埋舍利的做法，始自唐代，在唐代中晚期非常流行。此次阿育王塔内发现了这两种瘗藏方法。两套金棺银椁的瘗埋方法很特别，但并非独有，唐长庆四年(824)，润州刺史李德裕用两套金棺银椁瘗埋了两组舍利，其中一套中的10颗舍利正是从上元县(今南京)长干寺阿育王塔的21粒中取走的，另一套盛放的是原藏于上元县禅众寺旧塔基下的舍利。一般而言，北方的金棺银椁，尺寸要大于南方，例如与南京长干寺差不多同时期考古发现的山东兖州兴隆塔鎏金银棺，长度达到48厘米。不过他对金棺银椁还有更多的期待，因为南朝梁武帝在长干寺瘗藏的不仅有3颗舍利，而且还有佛发和佛爪。

　　专家称，长干寺前身并非建初寺

　　此次发掘的长干寺阿育王塔，出土于明代大报恩寺遗址内，此前有专家称，其前身为中国南方最早的佛寺建初寺，并被广泛报道。然而南京大学历史系夏维中等在《江苏社会科学》撰文认为，这是一种误读。一个明显的证据是在镇江甘露寺地宫碑文中，李德裕称在移至镇江前，曾将长干寺的21颗舍利移至建初寺，很明显二者是两座不同的寺庙。

　　夏教授在文章中还记载了一起“疑案”：据唐初著名僧人释道宣记载，当时长干寺已经荒芜，草深人稀，惟有恶兽出没其中。而长安城日严寺内藏有舍利，据说是隋炀帝杨广从长干寺取出迁去的。后来释道宣果然从日严寺挖出3枚舍利、1枚佛爪和数十根白发。然而江南不少高僧众口一词，坚决否认，称圣物仍在长干寺，并屡有神异。因此释道宣只得称“年岁绵远，后人莫测”。

　　根据碑文可以确定，该铭文作者是当时金陵能仁寺的住持圆觉律师德明，碑文中有“言告中贵，以事闻天，寻奉纶言，赐崇寺塔”的文字，可以证明可政大师在建塔和瘗藏舍利时得到了朝中权贵的支持。而这位可政大师，正是从长安终南山移奉玄奘大师(《西游记》中唐僧的原型)的顶骨舍利至长干寺，并建塔供奉；复建了扬州西北五里蜀冈上的大名寺塔，在恢复了长干寺后，还在别人的资助下开业了天禧寺 (前身为长干寺)义井。根据史料记载，在其恢复长干寺前，极有可能已经得到了李德裕移到建初寺的感应舍利。

    央视将全程转播

　　记者获悉，在周六上午，南京还将举行一个迎请佛顶真骨的法会。法会结束后，由高僧出面，塔中供奉的佛顶真骨和感应舍利将被请出。请出的全过程，将分步骤进行拍照、记录。同时，环境严格按照朝天宫地库的温度和湿度要求；待请出圣物后，随即会移至特制的恒温恒湿密封盒里。法会结束后，南京市博物馆的考古专家还将详细讲解阿育王塔的发掘过程。下午，相关部门还将召开一个新闻发布会，面向媒体详解整个典礼的过程。

　　此前，千年阿育王塔从铁函中取出，以及发现一系列珍贵文物，都通过凤凰卫视、南京电视台进行了直播。凤凰卫视著名主播王鲁湘先生以深入浅出的讲解，让人们对千年阿育王塔的历史有了非常直观的感受。

　　而记者获悉，本次阿育王塔佛顶骨舍利“盛世重光”典礼将由中央电视台和南京电视台全程转播。届时，“央视才女”张泉灵将来到南京参与整个转播工作。而为了报道好本次佛顶骨舍利“盛世重光”，南京台已经先期采访了众多文博考古专家，届时会给观众提供详细的相关背景以及现场解说。
 

相关资料：佛舍利信仰与佛顶骨

    佛舍利信仰起源很早。早期的佛教反对偶像崇拜，佛弟子对佛的信仰主要表现为对佛舍利的崇拜，因为舍利既有真身的亲切感和神圣感，也有携带和流传的方便等优势，所以后世的舍利信仰日益发展。据《阿育王经》卷一记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛舍利，建八万四千塔供养，由此开始，佛舍利信仰在全世界佛教界流传开来，影响至今。

    目前我国已发现的佛舍利主要有七处：一是北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），二是镇江甘露寺铁塔的舍利（1960年），三是北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），四是陕西法门寺的佛指骨舍利（1987年），五是辽宁朝阳北塔的佛血舍利（1988年），六是山东汶上宝相寺太子灵踪塔的佛牙舍利（1994年），七是杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。近年来佛教考古仍不断出土舍利，引起社会极大轰动，影响之远，令人深思。

佛顶骨释义

    传说释迦牟尼佛荼毗后，阿难等弟子从骨灰中得到舍利八斛四斗（《释门正统》），另说一石六斗（《毗奈耶杂事》）。从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓“舍利子”居多。

    佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻--佛陀之三十二相，“顶骨涌起自然成髻是也”（《无上依经》）；佛涅槃后特指顶骨舍利，“顶骨坚实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷531），是“八十随形好”之七十八好。

    佛典描述佛顶骨的形质：《洛阳伽蓝记》卷五记“方圆四寸，黄白色，下有孔”；《续高僧传》卷三记“周尺二寸，其相仰平，形如天盖”；《神州三宝感通录》卷上记“高五寸、阔四寸许，黄紫色”；《法苑珠林》卷二九记“广二寸余，色黄白，发孔分明”等等。可见佛顶骨不止一片。

“塔王”镶嵌了452枚宝珠

　　南京市博物馆副馆长华国荣介绍，宝塔是复合结构，分上下两层，上层藏有一套完整的金棺银椁、呈长方体状，银椁底部安有较高的须弥座，下层在漆函内藏有一套金棺银椁、呈正方体状。两座银椁打开后其表面现出精美的装饰花纹和佛教图案。同时，塔身内发现各类丝织品、水晶球、鎏金银薰、银钗、玉碗、玻璃杯、琉璃净瓶、各类香料等珍贵文物。在相关人员的带领下，记者先睹了修缮后的“塔王”风采。和刚从铁函中取出来不一样的是，展现在记者面前的“