讲地藏经 。后台湾净空法师把讲记，编录成书，广泛流通有序如下：
　　甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经，同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜，复详披究，见其词坦义明，质直诣实，言近指远，深契当机者也。......今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号布施见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露，如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路，不堕邪见，不造恶业，心开意解，增长福慧；庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
　　佛历三零一一年清明前一日华藏沙门净空谨识

　　一九八三年，宝莲禅寺推举师为第四代主持。正月十七日晋院，升座时风雨大作，有雷震万钧倾湫倒岳之势。师在位时，秉行古风，道场以无事为兴盛。师在位时始筹建于一九七零年之天坛大佛，终出现于木鱼峰上。编者正赞一句又如何：
　　天鼓雷鸣雨洒花，宝莲飘香庆得主；
　　木鱼始现天坛佛，天下蒙恩金护法。
　　一九八六年，师与徒众重游大香山，见昔所朝礼之菩萨像不复再见，含泪而说偈言：
　　廿八年前观世音，而今到来不见身；
　　叹息众生无褔慧，何时再睹大悲王。
　　一九九零年，师退居宝莲，回宝林一心教御徒众，时常住众渐多，须重编宝林堂组织。章程有缘起文如下：
　　缘起
　　世尊愍念众生，思拔其苦，而与其乐；故垂其教，立律范僧；大法东流，百丈大智禅师，鉴事有古今之殊，乡风之别，为育来昆，盖建丛林，立清规，故云，吾所宗，非局大小乖，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。
　　凤凰山半麓，宝林禅寺，远绍宗门之洙泗，继振六祖家风。开山祖悟明大师，苦行见称，淘沙击砾，砌石成室，立山门清勤之风范。中兴祖圣一和尚，法承虚云祖师，兴殿堂，行祖训，御徒众，道场得以耸现，十方云集。丛林既立，清风轨范，顺理成章，以为后学之津梁。
　　今此宝林堂组织章程，乃契目下因缘，而不失祖师遗旨，以便来者能尽合时宜，依宗风而活于运用。
　　师曾有偈赞诵宝林家风：
　　宝山宝海宝林寺，凤山凤冠凤凰儿；
　　厥地开山有初祖，俄成宝刹育群雏。
　　交通不便少游客，夜静无人坐禅时；
　　人人劳动壮筋骨，日诵金刚长灵资。
　　接待十方来往者，礼仁下士敬诸师；
　　纯是出家清一色，半月布萨诵戒仪。
　　大众和合学解制，行筹安居把戒持；
　　更有地藏王宝塔，午夜钟声启人思。
　　至今宝林禅寺乃香港僧众最多之道场。
　　一九九七年初，有锡兰僧人，为师之德行所感，请般若难陀大长老从锡兰送来佛陀真身舍利。宝林四众弟子热烈欢迎，舍利今存寺中。师有颂文如下：
　　法身清净如虚空，报身功德赞无穷；
　　化缘已毕应身灭，却留舍利度童蒙。
　　本师释迦如来十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁成等正觉，说法四十九年，有缘众生度尽。其未度者，亦作得度因缘。故佛入涅槃，全身皆是舍利，分为三分：一分天上，一分人间，一分龙宫起塔供养，令种善根。印度阿育王将祖传一分，使鬼神分布南阎浮提人多处皆置一粒。我国华夏有十五处出现，五台山白塔顶，佛舍利每放光明，但不可见。唯宁波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可礼。
　　唐僧子邻，诣岳庙诵法华经求见母亲，岳帝指往鄮山育王寺礼佛舍利，才四万拜便闻母唤云己生忉利天。又虚云老和尚礼佛舍利感母生天。
　　可知佛舍利为人天福田，礼拜者罪灭福生，供养者可求如意。
　　梵语舍利，此云坚固子。修行戒定慧等法坚固则皆有。修行坚固成佛故有。历代祖师坚固修行悟道亦有。凡依佛法坚固修行者皆有。今佛舍利由斯里兰卡大德高僧送来本寺供养，普益有情，即今奉安一句，又作么道：
　　稽首如来真身舍利，
　　或全或碎教演三一，
　　或偏或圆机分大小，
　　同归毗卢华藏性海。
　　一日有弟子问曰，他日往生，如虚老生兜率否？师答，无一定，如流水般，随缘而去。如是师之境界。编者叹曰：
　　如云行空，如水潺潺 ；
　　无心而去，普润世间。
　　丁丑年秋弟子衍空恭录