横扇镇有：报恩寺即观音娘娘庙（宋景德年间建）；

坛丘社区有：明庆教寺（宋嘉定年间建）；

县治松陵有：华严塔（宋元祐四年建）及接待寺（宋绍熙年建）；

芦墟镇有：水月禅院（宋绍定年间建）、洪宅庵（宋景定三年建）；

庙港社区有：永定教寺（宋淳熙五年建），其它还有德广庵、思孝庵、法海庵等。

吴江佛教在宋元明最盛，殿宇云起、宝塔耸立，妙相庄严，梵音呗唱，炉鼎钟鼓，盛况空前，几乎是五里一庵，十里一寺，竞造佛寺一度成为当时地方时髦。据吴江史志记载，吴江县域宋代寺庙大大小小有1080座之多（黄敏枝，1987），此时期禅宗、净土宗渐成主要流派，形成禅、净双修格局。自后，禅宗最为突出，在江南有“十寺九禅”之说。清初吴江人叶燮《积善律院记》云：“……属内丛林以百数，称禅称教者所在而是，称律者百且不得一”。

吴江是水乡泽国，河港纵横，湖荡棋布，出门便是河，过河要靠桥，河港多桥梁也多。多数寺庙傍水建造，湖光水色，临水通舟，水陆双便。南宋以来，佛教禅宗南派，遵从“建此般若桥，达彼菩萨岸”的教义，佛门弟子把建造寺庙与修桥铺路相结合，吴江地区如同里的思本桥、七都的东庙桥、芦墟的嘉泰桥、八都的香花桥等很多桥梁因此时期而建。桥梁雕刻“轮回”、“宝幡”、“莲座”等佛教图案以及与佛教相关的楹联，以宣扬佛教。据宋张端义《贵耳录》记载：始建于北宋庆历七年（1047）的“吴江长桥焚于庚戌之岁。绍兴四年（1134），新桥复成。县令杨同谋新之，始末尝委一吏，料一夫，但命十僧分干。始谋兴工，亦俾诸僧分谕上户，往往出赀为助”。由寺院僧人分工募集，建成江南第一长桥，真谓功德无量。元陶宗仪《辍耕录》也载：“吴江长桥七十二间。作桥者僧从雅师立总其役，崇信率众以给其费，居士姚行独任劳以终事。经始于泰定乙丑（1325）二月，期年而成。后九年，州守的斤海牙作巨阁，奉观音像于上。”吴江民间有“庙庙有桥，桥桥有庙，庙里有桥，桥里有庙”之俗谚，除此，各寺庵还参与当地民间开河挖井、植树造林、筑堤铺路、施药治病等慈善公益事业。

元代，由于帝王将相采取扶植、利用和保护政策，寺庙普遍化，佛教得到了发展传承，吴江佛教正是在这一背景下，有了更快地发展。名山僧占，水乡庙聚，吴江寺庙在布局上更趋于合理，星罗棋布，遍布乡村市井。新建和重修的佛寺为数众多，不胜枚举。震泽福田教寺、寿宁庵；七都吉祥庵、孝思庵、正信庵；盛泽圆照庵、庆寿庵、惠明庵、定慧庵、会贤庵；芦墟小基庵、太平庵、法华庵；同里罗星洲观音殿、百婆庵；松陵庞山湖西隐寺……等一大批寺庵先后落成上香，史志记载吴江各地寺庵总计达1800余座。

明王朝建立初，朝庭制定了一系列整顿和管理佛教政策，使佛教规模锐减。据乾隆《吴江县志》记载：“旧吴江县寺观见宋《吴郡志》者止七所双林禅院、报恩禅院、法喜寺、应天禅院、无碍院、永福院、殊胜院及元而棋布星列，多至一千八百余所。明洪武二十四年（1391）存丛林寺二十一所，观一所，余寺观院庵悉归并丛林。” 但由于大多数寺庙建造年代久远，以及经历“三武一宗”灭佛运动、自然灾害等因素，不少寺庙年久失修而坍塌。

自明洪武年间始，佛教慢慢得到恢复发展。继永乐、正统、万历各代吴江都有建造、修缮、扩建、重建的寺庵。仅新建就有宝纶庵、海阳庵、普济禅院、无量庵、三笑庵、紫筠庵、太平庵、延惠庵、蕴空庵、万寿庵、报恩庵、陶冶禅院、水云庵、龙潜庵、毗卢庵、云隐庵、法轮禅寺……等等。尤其是洪武年间，百姓殷实，府库衍溢，寺庵建修四起。但大多数无赐额寺观院庵归并丛林。据明嘉靖《吴江县志》记述，此时境内寺庙庵堂仍有284处，其中尼姑庵139处。

吴江是江南佛教圣地的重要通道，早在南宋时期，为方便江南一带长途跋涉的僧侣及香客往来，在县治运河之旁专门设立佛教驿站——“吴江接待寺”，提供食宿和落脚停歇，曾名播全国，与宁波接待寺、太原白云寺、云南九莲寺齐名，为全国著名的佛教接待寺院。

吴江佛教的兴盛与当地民间信仰和资助密不可分，尤其是富家名族，他们家境富有，笃信佛教，甚至于舍旧宅为寺庵，弘法扬佛。更有大多数民间信奉者，随缘助乐，布施行善，有捐资者、有捐物者、有捐田地者等，或出工出力，不计回报，供奉佛寺，使得寺庵建造规模宏大，不少寺庵实力雄厚，甚至连出家人也比较富有。由此，境内梵宫林立，香火不绝。可是，许多寺庙建筑，在岁月长河中淹没，至今无遗迹可寻而沦为废墟，仅一些寺庙留下古树名木，成为历史见证，以银杏、榉树、黄杨为主。虽然饱受了千百年来风霜雨雪洗礼和社会动荡的磨难，而如今仍然枝繁叶茂，生机盎然，被市园林部门列入保护名单。 

唐宋以来，江南地区是佛教之中心。不仅佛刹林立，释学昌盛，且更推崇佛教理学，儒释交融。不少僧侣研修佛学，洞彻法理，深谙经律，在佛学上造诣精深，成为丛林领袖或宗门名师，而且在文学、书法、绘画等方面均有较大的影响。震泽镇自唐至民国，所辖寺庙佛门高僧达46人。元明时期，涌现出许多吴江籍大德高僧、知名居士，在佛界颇有建树及造诣。

如盛泽镇圆照庵的住持高峰原妙（1238—1295），著有《东皋录》七卷，于明洪武三年（1370）被召入京，莅天下僧教；宏道法师，字存菊，号竹隐，俗姓沈，19岁剃度，住持天竺十年，在佛学义理上，著作颇丰。与徒弟同撰《旨笺注》、《楞伽》等经，明洪武十五年（1382）被召入京，任僧录司左善世；紫柏真可（1543—1603）为明末四大高僧之一，为弘扬禅学并调和各宗派，声名海内外。著有《紫柏真可全集》30卷，《别集》4卷。其它还有智定禅师、西白法师、明瑄禅师、通问禅师、石室祖瑛禅师、愚仲善如禅师、自晓愍禅师、袁了凡、周永年居士等等；当然，不少吴江籍诗画名僧，也颇享时名。如清代诗、画名僧大涵，俗姓潘，吴江人，终年无日不诗，著有《雁黄布衲黄山游草》，收记游诗数百首，与诗家名士潘耒、吴苑、释雪庄交往唱和，名震文坛。陆恢（1851—1920），字廉夫，吴江人，为吴门画坛一代宗师，娄东画派，书画名僧。智潮（生卒年不详），字香水，吴江人，清初著名诗画僧，著《归来堂集》。其它艺能名僧还有文穆禅师诗、书、画皆长；释实含著有《渔庄近稿》；释因满著有《自哂集》，释实安著有《云泉杂稿》、《净明闲咏》；释照影著有《镜斋诗草》；释明几著有《所之集》；受法杭州灵隐寺谛辉法师的释正提精于弹琴、绘画等……。