学诚大和尚：“人能弘道，非道弘人”。近代中国佛教之所以能够复兴，关键在于那时出了一批具有高尚僧格的大德，同时他们也非常重视培养他人的僧格。僧格是僧人特有的品格，是在世间优秀德行的基础上，特具出世精神的人格特质。拥有高尚僧格的僧人，定具有强大的道德感染力和感召力，对佛法住持与兴隆起到主要作用。同时，这些大师都有强烈的护教、兴教的使命感与责任感，“不忍众生苦，不忍圣教衰”，从而殚精竭虑寻找复兴佛教的途径。在当今社会，佛教的复兴需要多方面的因素，其中最关键的也是僧人的僧格。僧格包含许多方面，如人品端良、信仰纯正等。其中，持戒是僧格的关键，也是出家人的本分。明末清初以来，戒学不振、定慧偏弘逐步演变为汉传佛教的一种普遍现象。从某种意义上说，佛教界整体上对戒律的重要地位认识不足，正是汉传佛教遭遇诸多历史曲折的主要内因。如果说经论是抽象的理论原则，那么戒律就是具体的实践规则。抽象的理论必须通过具体的规则才具有可操作性，才能落实为真实的净化作用和教化力量。准确理解和把握这一精神，无论是对于个人的修学办道，还是对于佛教的健康发展，都是极为关键的。元照律师说：“佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。”（《 资 持 记 》）由此可见，僧才建设与戒律弘扬两者密不可分，相辅相成，实为一体之两面。僧才的培养离不开戒律的弘扬，戒律的弘扬必然促进僧才的培养。戒律对个人而言可以止恶防非，另一个重要作用是能够保持僧团的清净与和合。是否以戒律作为行动的准则，不仅事关个人修学，而且关系到团体的和合与发展，这也是“以戒为师”的重要内涵。上世纪弘一大师重兴南山律宗，从而奠定了近代中国佛教复兴的基础。在科技迅速发展的当今社会中，如何将戒律与清规、管理制度相结合，更好地适应复杂多变的社会形势，从而有利于高尚僧格的培养和佛教团体的健康发展，是目前佛教能否复兴的主要因素。

　　记者：您曾在《僧格的养成和完善》一文中提出，当今错综复杂的社会环境需要加强僧格教育。在当今社会，僧格的内涵有哪些内容？弘一大师又在哪些方面为我们做出了震古烁今的表范？您在僧团建设过程中，又遇到了哪些问题？如何解决？请为我们举出一些实例。

　　学诚大和尚：如文中提到的，我认为当今社会，出家人应该具备的僧格应包括如下几个方面：首先是人品端良。优秀的人格是僧格的基础。大师对母亲的感情甚笃，感人至深。大师听天台静权法师宣讲《地藏经》时，当着大众哽咽涕泣如雨，那是追念母爱的天性流露。大师为人十分谦恭，有那样高的身份、地位和成就，却从不以师长自居。大师的勤俭也深为人称道。第二，信仰纯正。这是僧格的根本。最主要是相信佛、法、僧三宝的功德和相信因果真实不虚，这是大师尤其强调的。第三，道心坚固。这是僧格的核心。它是出家人与在家人最重要的区别。道心的内涵主要包含两个方面：一是志向高远，出家人应以超脱生死、成就佛道和誓度众生为志；二是离欲舍俗，出家人就应决志舍弃种种名闻利养、亲友俗情，志存菩提，一心向道。大师在示寂前曾开示道：“出家要自尊人格，争佛体面。”大师出家后所用物资简单至极。大师出家时不见亲友，后来常常谢绝通信、闭门谢客，世所罕见。第四，戒律清净。这是僧格的关键。大师终其一生持戒精严，世所敬仰。大师不仅自身严持戒律，更发大愿弘扬戒律，维护正法。第五，悲愿宏深。这是僧格趋于圆满的必要条件，既包括慈悲济世的胸怀，又不离爱国爱教的赤子之心。弘一大师说：“学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。”“念佛不忘救国，救国必须念佛”是其爱国护教思想的高度浓缩。由于时代的因素，现代人普遍重视智力训练与知识学习，而人格培养常被轻忽。为了弥补这方面的缺陷，龙泉寺组织发心出家者成立准净人班，专门有法师带动。平时在寺院的各个堂口承担，一方面净罪集资，一方面了解出家生活；要求读诵儒道等经典，熏习高尚的人格境界；带动法师也会定期针对问题具体引导。经过大概一到两年的锻炼，基本能起到规范人格和磨炼意志的作用。净人和沙弥阶段，重点加强对皈依三宝、深信业果、建立宗旨方面的引导。比如像《高僧传》、《贤愚经》、《百业经》、《随念三宝功德经》、《菩提道次第广论》等学习，强调正知见和出离心的培养。受过比丘戒后，专门组成戒学班深入学戒。通过深细研究三大部，比丘们知道面对境界如法取舍，守护清净戒体。在学习的同时，由承担来历事炼心。根据每个学僧的特点，安排到不同的堂口历练。经过一段时间的锻炼，各个堂口再对调。既能全方位锻炼学僧，又能促进各堂口间的互动、对整体的关顾。为了保护出家人道心，不允许个人拿手机；上网、外出都要班导法师签字，有人陪同；不发单资，生活用品按需配发；接见居士要通过僧团安排；要求大众坚持早晚殿、午忏、诵经、诵戒、安居、研讨等僧团活动。

　　记者：在强占庙产兴学运动中，弘一大师戮力纾解，使浩劫化为无殃。当今，寺院作为修行和弘法的场所，随着社会发展与经济繁荣的步伐，佛刹广为中兴增建。弘一大师晚年游走四方，被称为孤云野鹤，也无一处寺庙是其常住之处。大师的品行，对当今修行人有怎样的启示？“常住专修”与“游学参方”的关系如何去把握？

　　学诚大和尚：大师品行严明清净，一生淡泊名利、勤俭惜福、持戒精严，专求己过，不责人非，深念四恩，育人辅世，随缘普化，德馨后来，世所敬仰，是所有出家人效学的典范。同时他对佛教事业不遗余力地奉献与发扬，深愿大行，重树南山律幢，使南山律学重兴于末法时代，奠定了中国佛教复兴的坚固基石。每一位修行人应以大师为榜样拥有优良品格，纯正信仰，坚固道心，清静戒律，悲愿宏深，以弘扬佛法为己任，自勉自励、自强不息、勇猛精进，方不负自己出家之志，不负三宝、国家、父母和师长之深恩，铸就圆满僧格，成为人天师表。弘一大师没有一般意义上的常住专修和游学参方，他的修行给人以孤僧净侣的形象，他的修行也有别于一般的丛林修行。他的学佛、修行、弘法是一体的，这故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。“佛法在世间，不离世间觉”，弘一大师出家之前，就有了非常高的人格修养和广泛的阅历，世法圆融，佛法也容易悟入。弘一大师出家之初，便受到蕅益大师和印光大师的影响，树立了佛法的正信正见，确立了律净兼行的理念，终其一生，便是坚定的走下去。所以弘一大师虽然出家的时间很短，但其修证和贡献却非一般人所能比。对于一般人来说，无论是常住专修，还是游学参方，都是建立在正确看待、处理个人与寺院之间关系的基础之上的。比如种一棵树，先长出树根主干，然后长出枝叶花果，常住专修相当于长根干，游学参方相当于长枝叶。常住专修是为了打下坚实基础，确立修行的基点，出家人的“根本道场”就是自己法身慧命的依托。一般来说，初学者都要经过常住专修的阶段，然后再游学参方，经过多方印证，这样才能融会贯通。无论专修还是参方，最重要的还是善知识的指导，亲近善知识是学佛修道的根本。弘一大师对善知识志力希求，犹如常啼菩萨。他非常仰慕 印光大师，多次恳请其收自己为徒，曾燃臂以示诚意，最后终于以诚心感动了印光大师。这一点对我们学佛的人尤其重要。