记者：通过媒体等了解到，一些名校学子在龙泉寺出家，其中不乏才子型的，正如弘一大师早年出家一样，备受社会关注。结合弘一大师一生的历程所给我们的启示，请谈谈您怎么看待这样的僧才？中国佛教又如何去吸纳类似的人才加入，并为弘法利生做出贡献？

　　学诚大和尚：弘一大师一生的示现及其培养僧才的努力，对佛教发展有着深远影响。“人能弘道，非道弘人”，自古皆然。赵朴老就曾指出，当今佛教发展最关键的，第一是人才，第二是人才，第三还是人才。我曾在《对新世纪中国宗教的一些思考》一文中写到：“下大力气培养一批能融会中西、博通古今，既明悉当今世界宗教状况，又有中国宗教深厚功底的宗教界人才。这些人才不仅要成为多元宗教文化交流的桥梁，还要成为传播中国宗教文化的使者，在国际宗教界展示中国宗教和中国宗教徒的风采。同时，这些人才还必须了解当代中国社会的状况，把握时代发展的脉搏，高屋建瓴，构筑当代中国宗教的宏基伟业，并成为抵御邪教发生、蔓延的坚强堡垒。振兴中国宗教的希望在人才。”虽然龙泉寺有一些高校毕业的学子出家，但还需要进一步培养，才能成为一名优秀的佛教僧才。社会上的人才标准并不能原封不动的搬到佛教里来。就佛教整体来看，人才不足的局面依然存在，人才的合理使用与高素质人才的培养，尚不能满足需求，需要大力培养信解合一、见行合一、学弘合一的人才，乃至国际性的弘法人才。随着中国社会各项事业的全面复兴，佛教作为中国文化的重要组成部分，国际上越来越多的人渴求了解佛教、学习佛法。有高素质的年轻人出家，这体现的是社会对佛教的需求，以及年轻人自身对精神生活的追求。我觉得从中我们应该思考的是，我们能否满足社会的期望，培养好这批人才，为社会提供更丰富的精神产品，提高国家的文化软实力。这就需要更加注重佛教自身的建设。

　　记者：您曾参与编撰《弘一大师全集》的工作，请问，弘一大师出家前和出家后的思想、文风差别大吗？从其作品中是否能看出，其中存在一条泾渭分明的界线？从继承、弘扬佛教文化的角度来说，我们当代人在收集整理佛学大德的著作方面，有哪些注意事项？

　　学诚大和尚：弘一大师在绘画、音乐、金石、诗歌、戏剧等艺术各方面都有很高的天赋。他早年的诗作，兼受屈原、杜甫等的影响，留日归国后，诗风更加平和、洒脱，接近李白和王维的风格。法师的书法融合各家之长，又受晚清碑学思想的影响。出家后，大师全身心投入佛法修持，很少做诗，其书法作品则以写经为主，弘扬佛法，与大众结缘。大师还著有《护生画集》、《清凉歌集》等，亦是为弘扬佛法，劝导人心。这与法师的境遇及思想变化是有关的。法师早年怀才不遇，遭受诸多生活坎坷，又正值国家危亡，思想主在入仕救国，抒发人生感慨。留学日本，法师在西方艺术方面建树颇多，主张中西文化的有机融合。归国任教，培养人才，所思多在艺术、教育、传统文化方面。法师虽早年受过佛法熏陶，但真正深入是在经历了一系列人生的境遇之后，看到人生苦难、国土危脆而转入佛教，究竟解决生命的问题。当代人收集整理高僧大德的著作，应力求完备，方方面面的材料都不应轻忽，都能给后人很大启发。同时，要做好分门别类的梳理。对于还在世的高僧大德，尤应参照现代信息档案存储的方式，使用录音、摄影、摄像等多种渠道全面地记录大德的言行、思想，同时要及时地学习、研究，并使用网络等信息技术手段向社会传播、流通。

　　记者：弘一大师在世时，曾多次对青年佛教徒进行开示，令大家惜福、习劳、持戒、自尊。法师也一直在做同样饶益众生的法务，请问您对当代的青年佛教徒（包括居士）修学佛法，有什么宝贵建议呢？

　　学诚大和尚：有三点。第一，有信仰。信仰为入道之门、功德之本。建立对三宝真诚、深厚的信仰，是青年佛教徒修学佛法的根本之务。有了信仰，人才能自律，才会自觉自愿的用佛法来规范自身的行为。否则人的行为就是造作出来的，内心并不真的相应，这样学佛很难长久。第二，能吃苦。这一点对有志出家的青年尤为重要。学佛要想深入，就要修改习气，磨炼性情，吃眼前的小苦是为了避免将来的大苦，所以培养吃苦耐劳的精神和毅力是很重要的方面。历史上很多大德高僧都是这样走过来的，比如智者大师、玄奘大师、惠能大师。否则佛法学了很多，反而容易助长我执我见。吃苦还可以提高人的践行能力。我们讲学佛要发大愿，但不能落入空愿、口号。如果一个人怕麻烦、怕吃苦，最后很容易变成只图个人清静办道，脱离团体学修氛围，最后跟众生都脱节了。第三，爱学习。佛教青年应该具有旺盛的学习热情，一是学习自利的法门，二是学习利他的方便。两者都很重要。佛教所讲的“五明”，实际上概括浓缩了古代世出世间的一切学问。我们要把握当前的时代缘起，使佛教与社会之间能够产生充分的互动和沟通，就需要把佛教根本义理与当今时代精神在我们内心中加以很好的结合。因此，青年佛教徒应该循序渐进不断吸收丰富的佛法营养，并且具有一定的文化知识，关心当今时代的主要问题，增长回应当今时代主流思想的能力。