记者：弘一大师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，在战乱的年代，倡导爱国爱教并重。请您谈谈在当今社会，四众弟子如何践行大师爱国、爱教的精神？

　　学诚大和尚：爱国爱教是佛陀教法中的题中之意，也是中国佛教两千年来的历史传统。佛陀在《大乘本生心地观经》里讲到，作为佛弟子要报“父母恩，众生恩，国土恩，三宝恩”。报国土恩就是爱国，报三宝恩就是爱教。孝敬父母，回馈社会，令家庭和睦、社会和谐，则国家昌盛、人民幸福，也是在践行爱国爱教。弘一大师自年轻时便有强烈的爱国思想和救国情怀，这种情怀一直延续到他出家以后。只是从以前的文艺、教育救国，转变成念佛救国，通过最核心的人心的改造，来拯救国民、报效祖国。弘一大师的这种思想在抗日战争期间表现的尤为突出。大师在题写“念佛不忘救国，救国必须念佛”之后有记：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲生命，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”抗战期间，大师书写大量“念佛必须救国，救国不忘念佛”字句，分赠各方，广为结缘，勉励佛教，激发广大佛教徒的爱国之心。弘一大师这种爱国爱教的崇高思想是值得我们现在的四众弟子好好学习和大力弘扬的。当前国家处于和平发展阶段，佛教和广大四众弟子要做的，就是如何在践行佛陀的教法中做到为和谐社会和国家文化软实力建设发挥佛教的殊胜作用。佛教中的“和合、共生、慈悲、平等”，是对东方文化特质的高度浓缩，也是未来国家昌盛、社会和谐与世界和平的力量源泉。佛教是亚洲特别是东亚、南亚、东南亚等地区的主要宗教传统和文化力量。通过联合国国际卫塞节、中韩日三国佛教友好交流会议、世界佛教论坛以及其他相关的宗教交流活动，佛教已经成为联系各国人民和平与友谊的重要纽带。佛教是台湾社会的主体信仰，其源头就在大陆，台湾广大的佛教徒对祖国有着很深的感情。近年来大陆和台湾在佛教文化、教育、慈善等方面的交流越来越频繁，通过不断加强海峡两岸的友好往来，加深两岸人民的感情，为促进国家和平统一发挥了重要作用。慈善事业是发挥佛教济世利人传统、回馈社会最好的形式。近年来佛教的慈善事业蓬勃开展，许多佛教慈善组织和基金会，在赈灾、助学、救贫等方面发挥重要作用，帮助国家解决了很多实际的问题。复兴中华传统文化，促进国际友好交流，促进国家和平统一，发展公益慈善事业，这些也都是佛教四众弟子爱国爱教、报国土恩、报众生恩的下手处，能够更好地展现佛教的良好形象，为佛教发展创造更好的外部环境，对于发挥佛教在国家建设中的积极作用都有着十分重要的意义，是我们佛教界现在、将来都要努力做好的事情。

　　记者：印光大师与弘一大师有甚深的法缘，龙泉寺“南无阿弥陀佛”六字即是印光大师手书。弘一大师在佛法上，穷究华严、中兴律宗、深研净土。多年以来，龙泉寺在法师您的弘化下倡导“法门平等、八宗并弘”。请您开示一下，净土宗与律宗的关系是怎样的？道场建设中如何权衡念佛和持戒两个方面？您是如何看待净土法门的？如何念佛，方能如法如理？请您结合龙泉寺僧团建设中的实例，为我们开示一下。

　　学诚大和尚：所谓宗派，就是祖师把三藏十二部这样浩瀚的典籍都吃透、消化后建立的一套非常完整的佛法体系。蕅益大师对汉传佛教用禅、教、律、密、净五门来概括。教就属于教法，律、禅及密是属于行法，净土法门属于果法。净土法门的优越之处，因果是同时的，正如永明延寿禅师所说：“一念相应一念佛，日日相应日日佛。”无论是哪一个人修哪一个法门，首先应该持好戒律。“欲游佛海，先知戒海”。五夏以前专精戒律，通达开遮持犯方可听教参禅。戒律是修行的开始。其次就是教理，教理明则开解自通，教理就是理论，理论指导我们的实践。戒律是规范，是我们行为的规范。必须通过教理来帮助，我们这个戒律才能够学得更好、持得更好。第三步是禅观。禅观跟禅宗不一样，也可以说是定。其次是密宗。密宗有种种的感应。最后是净土宗，净土法门。所以，净土法门是一个最深奥的法门，也是一个最圆满的法门。律、教、禅、密这四门都可以以净土为归。五门之间不是互相对立的。所以蕅益大师又强调说，没有解和行的戒律，不是真正的戒律。近代太虚大师认为，戒律和净土不可以成为单独的宗派，因为任何宗派的佛教徒都应该严持戒律、修持净土法门。念佛最关键的就是一心不乱。念念都是佛，心与佛相应，内心的烦恼就没有了。刚刚开始的时候，时间、地点要相对的固定。持戒也要一心不乱。修任何的一个法门都要求一心不乱。净土法门也不仅仅是念佛，需要明白念佛的道理。《观无量寿佛经》中就指出，要以“净业三福”为基础。第一福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。第二福：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。第三福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。弘一大师也特别指出持戒和发菩提心对净土法门的重要。清净持守八关斋戒一天一夜，可以往生中品，持守具足戒更是千稳百当，但要真正清净就必须学戒。圆老所传，广化寺以“持戒念佛”为主要的修行法门，即是继承弘一大师和印光大师的道风。弘一大师还特别提出，修净土的人一定要发菩提心，广行六度，是为度众生而去极乐世界，现世度不了，应生惭愧心，所以才要去极乐世界修行有成再来度化。否则，人家认为佛教不关注实际问题，与社会脱节，这是导致佛法隐没的因缘。有的人以念佛法门排斥其他的宗派，也排斥各种善行，觉得一句佛号就好，结果不但没有积累到往生的资粮，还造下谤法的业障。在寺院的道风建设中，应多强调建立正见、护持佛教、发菩提心、精严持戒的重要，特别是刚出家的人资粮未具，应多服劳，建立基本的正知见，以后修净土或其他的法门都有保障。

　　记者：能否为我们开示一下，您所认为的弘一大师心目中的理想僧团、理想的丛林建制、理想的佛化社会应该是什么样子的？

　　学诚大和尚：理想的僧团，首先是清净持戒。持戒是出家人的本分，也是一个理想僧团和合增上、长久住世的关键。大师终其一生持戒精严，世所敬仰，更是所有出家人效学的典范。持戒重在律己之精神，而非律他。大师曾说：“学戒律的须要‘律己’不要‘律人’，有些人学了戒律，便拿来‘律人’，这就错了。”大师如是说，更如是行。他曾在给亦幻法师的信中自陈：“在白湖讲律未穿大袖的海青，完全荒谬举动，违反习惯，承炳瑞长老慈悲纠正，甚感戴之。”（《弘一大师在白湖》）其严于律己，可见一斑。其次是道风纯正。从培养和树立对三宝、因果的信仰入手，在僧团内形成一股纯正的道风。大师亲手创办的佛教养正院，其教育宗旨即为“深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家与出家后应作何事等等”。第三是见行合一。解如目，行如足。首先要对佛法建立正确的信解，树立正见；其次发起忘我乃至无我的大精进，难舍能舍，难行能行，才是真正的出世丈夫。大师在《〈八大人觉经〉释要》的开示中说：“佛法所以云‘空’、‘无我’者，意在破除常人所执之小我，将其多生以来自私自利之卑劣丑陋之恶习惯彻底消灭。然后以真实光明之态度，于世间一切之事，皆认真实行。勇猛精进，决无倦怠，虽丧身命，亦不顾惜。”理想的丛林建制：在戒律的基础上，古代丛林制和现代学院制相结合，同时融入现代的一些科学管理方式方法，丛林学院化，学院丛林化。在弘一大师为佛教养正院拟定的《教科用书表》中谈到：“以上计有五科（训话，读书，讲书，国语，习字），应更加习劳一科。院中不用使役，凡挑水、挑饭、扫地等，一切事物皆由学僧任之”，“此中如僧中威仪、行坐进退、言语饮食礼拜，乃至课诵楗椎等，皆由教师于训话时随宜授之。”从中可以看出既有古代丛林的传承，又有现代学院的气息。理想的佛化社会：1. 有清净和合的僧团住世。因为清净和合僧团的住世是佛法住世的一个重要条件。弘一大师也曾致力于整顿佛教教育，培养优秀僧才，为建立清净和合的僧团创造条件。2. 有五戒十善的基础。弘一大师致力于弘扬律宗，以身示范，劝人为善，净化人心。在弘一大师的心目中，一个理想的佛化社会肯定是崇尚五戒十善的。