uo;（TheYogcraschool， according toKuei-chi，3：19b）窥基《述记》该叶原文是：“此如瑜伽等四种计中，此即第一有计我体体即是蕴二十句等。世间异生皆为此计。”按陈注有误，窥基《述记》此处所谓“瑜伽”，既非指印度六派正统哲学中的瑜伽派（Yoga），亦非指瑜伽行派（Yogcra，唯识派的另一个名字），而是指玄奘译《瑜伽师地论》卷六十五所述四种我论中的第一种世间凡夫（即《述记》中的“世间异生”）所执我论：“谓诸计我为实有者，远极彼岸不过四种。一者计我即是诸蕴。二者计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中。四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中，除此更无若过若增。”这在唐朝道邑所撰《成唯识论述记义蕴》中有详细而清楚的交待（参看《唯识述记钞秘蕴》，南京：支那内学院，民国19年中冬月，第九卷第二叶左至右），可惜陈荣捷未能参考（陈荣捷使用的《大正藏》中就收有《成唯识论述记义蕴》）。由于未能看出“瑜伽”二字是“书名”，自然不能做到“书名必译”。
有词必释（有辞必释）
《成唯识论》卷三：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故。”陈荣捷注释“界趣生”三字曰：“‘界’指四界（或四大），即地、水、火、风。此四者是形成一切事物之原质（InBuddhism，there are the four realms which constitute the substancesof allexistence： earth， water， fire，andair）。‘趣’指五趣（或五道），即地狱、饿鬼、畜生、人道、天道。‘生’指四生，即胎生、卵生、湿生、化生。由于唯识宗否定我及法之存在性，故以为四大、五道及四生均是识所施设的。”（这里用汉译本译文；参看原文第382页脚注47，汉译本第342页脚注2）陈荣捷对“趣”“生”二字的注释没有问题，但是对“界”字的注释则有明显的错误。《成唯识论》此处提到的“界”，应指“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。《成唯识论述记》注释“是界趣生施设本故”一句时说得很清楚：“此意即是依此识故，施设三界、五趣、四生……”《述记》明明释为“三界”，加注时为何不加参考？“有词必释”固然难得，但还是先要尽量“释”得正确才是。
引句必溯其源（有引句必溯其源）
《成唯识论》卷七引佛经中语曰：“又说：”成就四智菩萨能随悟入唯识无境‘。“陈荣捷注释云：”所引之经不详。见比利时LouisdelaValléePoussin译注《成唯识论》第1卷第421页脚注1.窥基不能断定是何经典（参见《唯识述记》卷四十二第九叶左）。“（原文第387页脚注61，汉译本第345页脚注9）按陈注不确，窥基并非”不能断定是何经典“（Kuei-chiwasnot sure），他当然知道”成就四智菩萨能随悟入唯识无境“出自哪部经典，”所引之经不详“（The name of thistureisuncertain）云云，只是陈荣捷自己的猜测。《成唯识论述记》卷四十二第九叶左明确说过：”说四智处名《四智经》，然是《阿毘达磨经》，《摄论》但言如世尊言，不出经处。“《摄论》指《摄大乘论》，该书玄奘译本第二卷提到（译文稍微不同）：”如世尊言：若诸菩萨成就四法能随悟入一切唯识都无有义……“《摄论》的确只说”如世尊言“，没有具体给出哪部佛经的名字。但窥基《述记》（应是记录玄奘本人的口义）既然明确提到”说四智处名《四智经》，然是《阿毘达磨经》“，应该是有所本的。灵泰《成唯识论述记疏钞》注解说：”’然是《阿毘达磨经》‘乃至’不出经处‘者，说此智即是《阿毘达磨经》，然《摄论》但言四智，未说四智出何经。“（《唯识述记钞秘蕴》卷七十九第十三叶右、十四叶左）日本古德普寂《摄大乘论略疏》卷二也说：”佛世尊说者即指《阿毘达磨经》所说也。“如是，《成唯识论》此段引用的应是《阿毘达磨经》，当无疑义。《阿毘达磨经》全名《大乘阿毘达磨经》或《阿毘达磨大乘经》，为唯识宗所依”六经“之一，无汉译本，但其部分原文和多数要义都包含在玄奘翻译的《大乘阿毘达磨集论》和《摄大乘论》两书之中。至于《述记》为何先说”说四智处名《四智经》“，然后再说”然是《阿毘达磨经》“，我想可能《阿毘达磨经》是像《华严》、《宝积》那样的由各种小品佛经汇集而成的大部总集，而《四智经》则是其中的一部小经。就像《十地经》是《华严经》的一部分，《胜鬘经》是《宝积经》的一部分一样。总之，”引句必溯其源“，《成唯识论》卷七的”成就四智菩萨能随悟入唯识无境“这一句，还是有其源的。
《中国哲学文献选编》引《成唯识论》卷七：“故契经言：”无有少法（自心）能取余法（他心）。‘但识生时似彼相现名取彼物。“（Thereforethetrue ture says that not the least dharma [ones own mind]cangraspother dharmas [other minds].It is only when consciousnessisproduced that it manifests a character similar to that ofanotherthing. This is called graspinganotherthing.）陈荣捷在原书第391页脚注2（汉译本第347页脚注3）中根据《成唯识论述记》认为这里引用的”故契经言：“无有少法（自心）能取余法（他心）’”一句（Thereforethetrue ture says that not the least dharma [ones own mind]cangraspother dharmas [other minds]），是来自《解深密经》卷三《分别瑜伽品》第六（Chiehshen-miching， ch.3， sec.6，TSD，16：698.）。他说的是对的，但又不全对。我们最好来看看玄奘译《解深密经·分别瑜伽品》的原文：&ld
