序：敦煌佛教文献的概念

 

　　敦煌佛教文献，狭义地讲，指敦煌莫高窟藏经洞出土的佛教文献；广义地讲，则包括敦煌石窟和敦煌藏经洞文献在内的全部文化敦煌佛教文化历史的遗迹遗物。但因为人们一般都将敦煌石窟和敦煌文献分别开来，所以我们这里也约定俗成，只限于敦煌莫高窟藏经洞出土的写本和印本文献，少量涉及石窟中的文献（实际上石窟也是另一种形式的文献）。

 

　　敦煌莫高窟藏经洞出土的文献，百分之九十五以上的是佛教文献。自1900年敦煌文献问世以来，国内外学者进行了百余年的研究。佛教文献虽然没有像对其它的社会文书、经济文书、历史文献、文学文献等那样受重视，但所取得的研究成果并不亚于其它方面。这是因为，佛教文献不仅数量大，内容丰富，而且有大量的珍本孤本，有各个时代各个阶层的各类人物佛教活动的真实记载，它反映的也是敦煌乃至整个中国古代社会。

 

　　同敦煌其它各类文献的整理研究一样，百余年来敦煌佛教文献的研究成果，主要也是关于佛教文献本身的整理。近年来，也有一些专题研究成果不断问世。今天，为适应包括佛教文化在内的文化事业发展的要求，对敦煌佛教文献进行重新认识之必要。笔者不揣班门弄斧，草就此文，抛砖引玉，希望促进研究工作的深入。

 

　　笔者以为，敦煌藏经洞出土的所有佛教类文献（仅限汉文部分），主要可分两大类：

 

　　第一类是佛教经籍类文献有的经、律、论三藏与经疏、经释等，这部分不是敦煌独有的，而是普遍的佛教文献，除敦煌外不仅有传世本，而且在其它地方也可以看到，它基本上不反映敦煌佛教的地域特点，只是在敦煌出现的时间和数量可以说明当时敦煌地区佛教信仰的一些流行性倾向。但在这类文献中，有一部分是孤本，也就是说，只有在敦煌文献中才保存下来的佛经。这些佛经本身虽然没有敦煌特点，但由于因敦煌而存在而填补了佛教史上的空白；同时，有许多在敦煌保存下来的佛经，被中国佛教史上称之为疑伪经。

 

　　第二类是敦煌特有的佛教文献，即真正准确意义上的敦煌佛教文献，它反映了敦煌地区的佛教活动及佛教事业的发展历史。这部分佛教文献亦可称为“敦煌人间佛教文献”、“敦煌通俗佛教文献”、“敦煌佛教社会史文献”、“敦煌佛教史料”、“佛教在敦煌”、“敦煌大众佛教文献”等。

 

　　从内容上看，上述两类敦煌佛教文献，即“敦煌佛教典籍”与“敦煌佛教史料”，是性质完全不同的两类文献；前者为理论著作，后者为实践记录。但需要说明的是，在以往的研究中，并没有将这两类文献加以区别，而基本是按照传统的模式，对第一类先将这些文献划入各宗各派，寻找这些文献的派系源头；对第二类则按照体裁类别，分类如“佛教文学”、“释门杂文”等。当然，这些研究成果，对我们今天从社会历史的角度全方位地研究敦煌佛教文献，奠定了一定的基础。

 

上篇：敦煌佛教经论

 

一，正藏部分

 

　　正藏指中国古代佛教大藏经收纳的由域外传入华土的翻译经典，严格的说，敦煌出土的佛教经正藏部分，与同时期及以后全国各地的正藏并无区别。但由于历史原因，在这些佛经中，有些翻译于敦煌及其以西地区，一直未能流传至中原，只在敦煌保存了下来；而且，唐《开元释教录》所收译于唐开元之前的一些佛经，唐以后陆续亡佚，但因古代敦煌地区社会相对稳定，战乱较少，加之千年之前就已封存于密室，所以保存了许多已经失传的正藏佛经。而在敦煌却得以保存。既使是有传世本保存到今天的一些佛教经籍，敦煌写本以她特有的抄写时代和年代，展示了这些经籍的比较原始的形态。

 

　　据中外学者的研究，敦煌保存下来的孤本佛经有：《诸经佛名》（北海64）、《众经别录》（P3747）、《金刚坛广大清净陀罗尼经》、《入无分别总持经》、《大乘无量寿宗要经》、《般若波罗蜜多心经》、《诸星母陀罗尼经》等。还有一些是历代经录均未著录的，如《善信菩萨二十四戒经》等。

 

　　这些佛经当时在敦煌的流传，反映了敦煌社会的佛教信仰的趋势；加之许多写经末尾都有题记，反映了当时人们的社会生活、思想感情、风俗习惯以及社会地位等等，所以也具有一定的社会意义。

 

　　敦煌所出佛经是最受世人注重的，大概要数《六祖坛经》了。《坛经》是世界佛教发展史上的里程碑式经典，虽然它出自中国僧人之口之手，但没有哪一个人说它是“疑经”或“伪经”；同时《坛经》也是中国思想史上的里程碑式的经典，是佛教中国化、社会化的旗帜。虽然敦煌之外也有经文流传，但一是在境外（高丽），二是时代比较晚。敦煌本《坛经》问世以后，立刻受到人们的推崇，周绍良先生认为敦煌市博物馆所藏《六祖坛经》为原本。

 

　　现在通用的日本编辑出版的《大正新修大藏经》的第85卷，取名“古逸部”，集中收录了敦煌所出各种佛经；同时在该书的其它各卷中，也根据内容插入相应的敦煌所出佛经。限于篇幅，恕不一一列举。

 

 

二，华经部分

 

　　即所谓“疑伪经”，本身是根据中国社会的需要而由中国佛教信士们编纂的“佛经”。敦煌文献中的“疑伪经”分两类，一类是大部头的经典，如《报恩经》等由中国僧人从其它佛教经典中辑录重新编纂的，另一类如《新菩萨经》、《劝善经》、《延寿经》、《续命经》、《祝毒经》等小篇幅的由中国佛教信士撰写的。这些“疑伪经”实际上是佛教中国化的产物，特别注重于中国社会和广大民众中的适用性。

 

　　在中国佛教史上，“真”和“伪”以及“疑”，是发生在历代高僧之间的正统与非正统之争，这样的争论一般都没有比较明确的结果；但人们在观念上自然是取“真”舍“伪”存“疑”；约定俗成，“疑伪经”就成为部分佛教历史文献的特定概念。在当时，因为真与伪的争论者基本都是先入为主，持固定的立场和观点，这就难免一孔之见；一千多年以后，如果我们从社会发展的角度进行客观的分析，就不难看出，这些所谓的“疑伪经”尚有一定的积极意义：大乘佛教讲的是入世，而这些由中国僧人们编写的佛经，就是适应了中国社会的需要，一部分还反映出了民众心声，对统治阶级构成一定的威胁，有一部分还因此受到禁绝和毁灭。敦煌文献中的这类经文写本，大多是在别处都没有保存下来的孤本，它向我们展现了中国佛教发展史上的一些本来面目。因此应该得到应有的重视。当然，对这部分佛教文献的研究，前人已经做了大量的工作，成果颇丰；但纵观这些成果，大部分还是把它们作为“疑伪经”来论述；就是说，这些研究大多还是没有摆脱“正统佛教”的一孔之见。我们的研究都们是用今天的眼光，今天的方法和手段，去科学地、客观地认识和分析古代的历史文化，就不应该再受之以制，画地为牢。笔者以为，今天再以“疑伪经”的眼光去看待这些佛教文献，虽然也可以从某些方面对其作出实事求是的判断，但总给人感觉不是很公正，也不客观。所以笔者提出“华经”这一概念，希望教界和学界的师友们批评指正。