的书，马恩列斯毛的书我都读完了，有系统的读。除了读马恩列斯毛的书以外，还读西洋哲学，康德、黑格尔这些，还有霍尔巴赫的，我也读了。在这些书比较之下呢，我自己觉得有比较才有鉴别，才能作出决定，更加强了我对佛教的认识，建立了正确的人生观、宇宙观，信心更加足。那么，必须知道佛教要因时制宜、因己制宜、因地制宜，不能铁板一块。原则是不变，方法应该有变动，所以我在监狱里面呐，在那个千人大会上我也讲马克思主义、讲毛泽东思想，我还得了奖的啊。那个时候我的学问呐，可以说是中国的、中国历代的到近代的，还有国外的、欧洲的我都综合在读、在看，还有我们中国的易经，我特别研究得深，读懂易经也是在那个时候。所以我的受益很大啊，尽管说是铁窗生活，我也等于是在闭关、进学校，受了益处。
惟贤长老：我从监狱出来已经是一九八零年了，八零年秋天。那个时候慈云寺经过文化大革命，当时的文化大革命，庙子的名字都已经改了，改成什么呢，改成了“励新社”。僧人都蓄了头发，穿普通衣服。
主持人：那个时候有多少出家人？
惟贤长老：那个时候全市有三、四十个，还是不少。都蓄了头发，都穿普通衣服。我初到慈云寺呢，我看来我还是比较壮年——六十岁还是壮年，在那种情况下呢我就当人厨房的伙食采购，担着挑子到市场上去买菜……
主持人：买菜，买米……
惟贤长老：买菜，再自己挑回来。平常就打扫卫生、把垃圾倒出去，打扫卫生、扫殿堂，有时候客来了还到客堂去接待客，就这么一个生活。就在这中间，政府政策逐步落实，十一届三中全会以后拨乱返正，当时的拨乱返正，逐步落实。落实以后我就把慈云寺的招牌改过来，慈云寺还是慈云寺。这个僧尼是蓄了头发，穿的普通衣服，一律把头发剃光，穿僧衣。大雄宝殿的香火也没有了，冷冷落落的，（我叫他们）把大雄宝殿打开，钟鼓重新想起来，早晚功课恢复，从此以后我就接受接班人。
主持人：哦，那个时候，就是在您六十四岁的时候就开始任慈云寺的方丈了，是吧。
惟贤长老：对，六十四岁升任方丈。我当时就接受接班人，培养青年。担任方丈以后呢，原来我是回慈云寺是担任的副主任，管理委员会的。现在就过度到正式成为、正式担任方丈。以后殿堂慢慢地久恢复了，香火也兴旺了，信众也多了，这么增加起来的。由最初的几名、少数僧人，信众也不多，发展到现在全市是五六百僧人，信众是七八十万。发展到现在，也可以说是从无到有吧。
主持人：在师父您六十四到您九十一岁，任了二十七年的慈云寺方丈，同时您又是重庆佛学院的院长，能不能给我们简单介绍一下重庆佛学院的办学特色？
惟贤长老：因为当时规定佛教协会就要办佛学院，原来这个佛教学院在罗汉寺，罗汉寺最初舍培训班，后来恢复佛学院。但是因为地势窄了，以后就移到了现在的华岩寺。当时的方丈星月法师他比较开明，他全盘接手，包括学生住宿、学生伙食，都把他包下来。这是当时星月法师有功，但是道坚法师也是继续了他这个志向，没埋没他师父的心愿，这是好事情。
主持人：我们知道，我们的惟贤长老真的是非常的伟大，从他很小的时候，读小学，十岁啊，就将这一生都奉献给了佛法。这可以说就是菩提心，为众生完全的牺牲自我，一起去利益众生……
惟贤长老：这中间来讲呢，这个佛学院，重庆佛教的特点是什么呢，他是三级相结合：由预科到普通科到专修科，三级结合。而且得到了有关领导的重视，把他列为全国宗教院校之一。得到了重视。那么这三级结合呢，除了学生基本上保持一百多以外还有教师队伍，有住校的，有讲座，人才还是比较强、教师队伍也比较强，这就是他的特点。“修学一体化，生活丛林”化这点是做到了的。“修学一体化，生活丛林化”这是赵朴老还在的时候提出来的。佛学院的学生应该学、修同时要重，生活应该要丛林化，集体跪堂，念佛参禅，这样子这个佛学院培养的人才才有用。
主持人：我们说佛法呢要讲闻思修行，我们不管作为出家人也好，还是在家的也好，应该怎样有次第的修行？
惟贤长老：这个学佛啊，讲信解行证，而在信解行证过程中呢，闻、思、修是一个必然的阶段。由闻而思，由思而修，要多闻熏习，如理作意，法随法行。多闻熏习就是要把这个善法种子，熏至在阿赖耶识中，去掉恶的种子，去掉扰的种子，而逐渐改变成为善法种子，清净种子。不经过闻不可能，我们看《华严经》善财童子五十三参，都是从闻中来。一切佛法的熏习首先要依止善知识，接受善知识的开示，接受圣言量作为指导。圣言量就是佛经呐，不经过闻就不能熏，不能熏就不能改变阿赖耶识中的恶种和扰的种子，所以这是闻得阶段很重要。闻了以后要思维，多想出智慧。不想，就不能辨别什么是正什么是邪，这个思维就是一种止观功夫。止，就是能够静下来；观，就是能够善于观察，所以止观功夫非常重要，止观功夫是走上菩提的阶梯，使我们恢复法身慧命一个重要的阶段。修，就是修戒定慧三学，勤修戒定慧，惜别贪嗔痴，修行有狭义的和广义的。狭义的就是每天要静坐、要忏悔、要礼拜、要念佛。广义的就是要结合在生活中、工作中、对人接物中，以戒定慧抑制自己的烦恼，以悲心消灭贪心，消灭贪、嗔、痴，这个就要在日常生活中运用。日常生活中能够运用惯了，那就是广义的形式。我们这个禅功啊，禅就代表佛心，佛的什么心呢，清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心，禅宗也叫佛心宗。而这一种心，恢复佛心，不经过止观，不修定，不思维，不在修上用功夫不可能达到。所以学佛真正讲修持的话，或者狭义的修行，或者广义的修持，都要结合这个意义，恢复菩心，菩心就是我们的本性，本性不动而心是与境结合，有心就有境，有境就有心。以此修行来改造自己和环境，做到庄严国土，利乐有情。净化自己，也净化他人，净化世界。
主持人：长老啊，佛陀为了应众生的根基，开示了八万四千法门，比如说有净土宗、禅宗、密宗，那我们作为行者应该如何选择法门？
惟贤长老：佛法啊，他的缘由，大乘宗法的缘由一个是性宗，二就是相宗。性宗就是空宗，相宗就是唯识宗。讲空宗就是破而不立，遮而不全。他完全在破，破什么呢，破我执法执。讲唯识宗，也就是相宗。有立有破，破什么，破偏激执，破我执法执。立什么，立因缘生法，立圆成示法。因缘生，就说明是缘起，圆成实也就是圣义谛，四学谛圣义谛,二谛圆融。所以这个大乘八宗在中国来讲，是从印度这两大宗派传入以后，各宗祖师根据自己的修行就有性、相、律、密、台、贤、禅、净，就有了这八个宗派。讲行的净土宗、密宗、律宗、禅宗，讲教理的就是唯识法相，空宗，般若，天台、华严。我们历代祖师有个很好的传统，什么传统呢——教研本宗，行在净土，这是我们佛教在中国历史上的一个传统。尽管各各研究本宗，或者研究华严，或者研究禅宗，或者研究贤首宗，研究法相宗，但是呢，在行理上一致推崇净土宗，以净土为归宿，这是我们中国佛教的特点。
主持人：我们知道您教理呢是以唯识为主，实修呢是以净土为主，能不能简单谈一下这两者之间的关系？
惟贤长老：教理以唯识为主，“三界唯心，万法唯识”，这是佛教的核心。行就是净土，往生以后升西方极乐世界，生西方极乐世界不等于就是解脱，带业人可以往生，就是说那个地方环境好，比较顺利，比较没有障碍，我们再净土宗叫好好修行，继续修行，由下品莲台到上品莲台，假如是人天根基的，你登下品莲台；你行解脱乘根基，生闻独觉根基的，升中品莲台；你行菩萨根基的，就升上品莲台，它是由这么一个次序的。但是总的来说，不是升了净土就解脱了，因为那个环境好，顺缘多，孽缘少，基本没有什么孽缘，可以直接好好修行，安心修行，是这个意思，而这个与唯识并不相悖，因为三界唯心，万法唯识，创造五重恶事，在于烦恼的心，妄心，创造极乐净土，生在极乐净土，由于善心和净心，都是一个心，而唯识就是佛家的信与学，它是辩证的。
主持人：那我们在家人呀，尤其是在家人修行，会有很多障碍，比如说：五戒，杀盗、淫、妄、语，那我们这么在日常生活中去行持五戒?
惟贤长老：戒有性戒，遮戒。杀盗淫妄都是性戒，饮酒时遮戒，性戒不能犯，遮戒可以开。对于在家的来说，就要正确的对待这个问题，既然信仰皈依三宝，三宝是修佛的皈依处，已经走进了光明大道，那么杀盗淫妄呀，要逐步的改过来，这个杀盗淫妄呀，性质都是恶的，于舍人，损众生为目的，这个不能做。拿杀戒来讲，我们中国的传统就是说不杀生，提倡放生，不食众生肉，他就增长慈悲心，佛法是慈悲为根本，慈悲为本，方便为门，要是这条你不做的话，损害众生的命，那就破坏了佛家的根本，所以杀盗淫妄必须要守。不过关于杀戒，在家菩萨有这么一条，对于那些危害众人的，凶恶的头头，盗贼的头头，抢劫的头头，杀人的头头，在家菩萨可以开戒，杀一儆百，以慈悲心，免他继续造业，进入地狱道，以慈悲心和怜悯心而杀，这个就不犯戒，反而有功。所以佛家的戒是止恶防危，诸恶不作，众善奉行，这个原则要掌握到，开戒方面要注意到，哪些可以开，哪些可以遮，也要把它学好。重点在断贪为主，菩萨戒，四弘四愿，它是断除嗔恨为主，如果你有贪慕心，贪不止，那就犯戒。欲行菩萨戒，那么在家人可以杀一儆百，可以开杀戒，但是必须建立在慈悲心的基础上，杀他时为了免他堕入地狱，超度他，这个就要有些区别。
主持人：我们说修行最大的障碍就是这个淫欲，就是邪淫，请长老开示下，怎么断除淫欲心?
惟贤长老：在家的要看情况，一夫一妻，正式的婚配，它不叫邪淫。出家众，修声闻戒，解脱戒的，那就不能违反，是有区别的，所以戒有开遮持犯。他犯是有个过程的，所谓起心，动念，要看他犯成没有，它是分轻重的，和世间的法律差不多的，要看具体的情况。
主持人：长老，现在很多的修行者，包括我自己，看了一些佛学的典籍，佛学的教理，但是很难把这些教理应用到生活当中，那么怎样把理用和行用更好的结合起来，请长老开示一下！
惟贤长老：达摩祖师讲二入示性：理入，行入。理入就是借教是自己开悟，行如分四种，抱怨行、随缘行、无所求行、称法行；报怨行就是要做到君子要以德报怨，不要以怨报怨，要做到冤亲平等，冤家宜解不宜结；随缘行就是自己生活再艰苦，机遇再不好，对人对事，一切随缘，万事随缘，也就是说随缘消旧业，不再造新业，一切遭遇一切结果，都是前因带来的，业一旦受了就没有了，怨天尤人，怪爹娘，那是不可能的；无所求行就是不能扩张贪心，无求品质高，有所要求，一旦达不到，贪嗔痴就来了；称法行就是要检讨自己的行动，一言一行是不是和善法相合，与涅槃法相合。这个就是达摩祖师的二入示性，我觉得我们学佛的人呀，用之于生活学习方面都是可行的。
主持人：现在有个现象，佛教婚礼化，以及开展了一些临终关怀的活动，那么请长老开示下关于佛教商业化的现象？
惟贤长老：临终关怀，身前关怀，这个是好事，临终关怀，使一心不乱，往生西方，身前关怀呢，根据药师佛的十大愿，满足你的工作，衣食，生活和医药上的需要，这两种都好，但是把他们作为商业化就错了，应该是无商业，尽义务，做了不说话，不做声，这才是对的。不能商业化，商业化就错了。
主持人：我们知道长老也成立了佛教功德慈善会，请您谈下您心目中慈善的核心是什么？
惟贤长老：慈善功德会在重庆市成立的最早，在中国是第一个。我们由此落实宗教政策，在山区考察，看到山区的儿童，冬天还光着脚，背个包包，到十里外去读书，很苦的，这样就发起了希望工程，继而母亲工程，让母亲去救助，最后转成慈善功德会，救儿童，救母亲，赈济贫苦等都做，这件事情是重庆首先发起，以后厦门普陀，上海呀都会相继成立的，这个影响很大的，功德也很大的，解决了山区儿童吃穿等诸多问题。所以佛家很慈悲的，要以乐拔苦，华严经讲了，我们学佛不为自己得安乐，但愿众生得离苦，我们作为佛陀的弟子，应该遵守奉行。
主持人：我们知道不久就是您老91岁的圣诞，在此来临之际请长老给我们四众弟子做一个慈悲的开示。
惟贤长老：人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇。这四个难大家一定要记住，有首古偈是这样的：人生难得今亦得，佛法难闻今已闻，此生不向今身度更向何生度此身。学佛就要知道，你从何处来，就要到何处去，不要贪念目前的享受，生活淡薄话，慈悲心要扩大，所以欲知前世因，今生受者是，欲知来事果，今生作者是！要坚定信心。
主持人：长老，我的恩师上海下涛法师开展生命电视台，就是发菩提心，提倡不杀生多放心，对于海涛法师，长老您对他有什么祝福和希望。
惟贤长老：希望海涛长老，继续他的志向，以慈悲的胸怀悲悯众生，以乐拔苦，促进和谐社会，也促进世界和平，是众生免于灾难，免于战争的灾祸，这就要发大慈悲心，希望他保持健康，保持法体，法轮常转。
惟贤长老寄语：
我今年91岁了，光阴过的很快，对于关心佛法，关心众生，做的还不够，今后要继续弘法。我现在要三个第一，第一个要健康第一；第二个要读书第一，继续读书；第三个要弘法第一。三个第一在有生之年要尽量做，希望我们的信众门，弟子们，坚定信心，巩固正见，要珍惜自己的生命，走上光明大道非常的难得，要在工作中，生活中以佛法精神为指导思想，做有利于人群的事情，这就是能够遵守佛陀教育，上报四恩，下济三苦的实际行动。希望大家好好努力，身体健康！
