得注意。
                              　　宗门下这一法，也不注重盘什么双腿子。当然也可以练一练，但不可执著，更不要把双腿子当作是功夫。不要由于经常练双盘腿而打失了自己的功夫，应注重心行处，不要只在色身上做苦工。因为参禅用功，本来就带些逼拶性，若更逼熬腿子，则很易引起心烦气燥而上火，如是则为心粗不细，对功夫大有妨碍。故我劝诸同参道友：打坐不计时间长短，盘腿亦可随意，疑情怎么相应就怎么来，其它尽可“解放”，这样则功夫最易上路得力！我见禅堂里有些师傅一天到晚只是一个劲地熬双腿子，痛得直咬牙，而其它啥也不管。这真是倒用心了，恰如外道吃苦最多，却无道心，岂不可怜？当知功夫用好了，坐脱立亡只在瞬间，如门开相似，出入自在，生死解脱，它又岂是要你盘腿支持那么久？故过去有些禅师从来就不大坐香，他只知整天干活，默默不为人知，到临终时，珍重一声便自化去，走的干净利落。何以能如此呢？因为他是重在心行处照顾，非是身上用功也。再说你用那许多力气，把腿子练好了，一旦受个风湿或遭个创伤，没得腿子可练了，你又如何用心呢？是故不应颠倒用心，应以起疑情作为用心处，疑情得力才是功夫。记住了：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进！”
                              　　参禅人，不讲什么日中一食，也不讲什么过午不食。只知饥了就吃，不论时辰，吃了就罢，只看色身之需要，用功之助缘，其它的不大讲究。行人不要给自己立那么多没有必要的“戒条”，若禁戒太多，则会使知见不得透脱，功夫也受连累。行人更不要自己自个去另立一些禁戒，并以此为修行，行为显得怪异、与众不同而使凡愚之人刮目相看。修行人应于一切处都显得很平常自然。因为一个人的道行是否高明，不在于他比别人多了些什么，相反地，而是少了很多东西，没有别人那么多的习气毛病，如此而以。故知，当贵在心行处，心生便是罪生时，故莫乱生心好。如果没有真实的功夫，持戒再好也只在人天，且觉费力也很勉强；若有功夫，则自心清静，自然无犯。我这些话，只是给那些真正在心地上下功夫的道人言，不是给那些放逸无度，不畏因果之流作为把柄。故请高著只眼！再退一步说：若习气浓厚者，则少吃少睡，亦是修行之助缘，以种种方便加行降伏其心，如经中所说。行者莫放逸，谨慎！
                              　　我见有些人在禅堂里用功时，坐得很端正，一动也不动，且脸带微笑，法喜充满，看上去俨然象个罗汉。我知道他没有参禅，落在世间禅里头，耽著禅悦，其果报只在色界天里，岂能了生死出三界？何以见得他没有参禅呢！因为参禅的人，用功时绝对不会脸带微笑，而是常带几分病容，几分失意相似呢！由于没有参透不明白，而又生死心切，逼拶不已，故自然心情如死灰般地高兴不起来的。此事恰似慈父丢失了唯一的爱子一般，找了很久都没有下落消息，心情冷冰冰的，无论有事无事，都是心不在焉，忘其所以，唯有念兹在兹，对爱子的长相思！我觉得，凡是正在用功参究的人，都不应该有笑的表现。一笑则知其功夫已不在或不得力，放松了警觉。若住于禅悦，则纵有细念亦不自觉知，只是自以为无妄罢了。因此，我奉劝这些行人必须改参话头起疑情，不要耽著于禅悦而浪费了光阴。
                              　　参禅这一法，其实很简单，至为平易，并非象有些人那样，想得甚是深奥难学。只要他对某一棕事弄不明白，又放不下，就这么的审过来究过去，非要明白不可，否则决不罢休，只要有此个志气就行了。如此行去，天长日久，自有透彻时节。你说这么简单平常之法又难在甚么处，玄妙在甚么处？岂不是三根普被，利钝全收？现时人之所以不开悟，只为他学得多，懂得多，作知见解会，生那许多心，而无决定志，没有出离心，不肯死下心来参究此一无义味之话头，总是三心二意，时进时退，这样岂能功夫得力，疑情岂能成团成片？既然没得此等行履，开悟哪里有份？故某甲在此劝诸同参：一切道理知见学处总须舍却，令胸次空索索地，只单单究看个话头，如痴兀人相似，不须叫人识不识你，如此行去，方不愧为本份衲僧也。
                              　　初发心的人，做功夫时难免妄想很多，心猿意马，扰扰不停，这是很常见的，即便是过去诸佛菩萨一切祖师在因地时，也悉不例外，都是这么过来的。所以用不着性急起烦恼，转加迷闷。要去妄想，也不是一下子或短时间内就可成办的。这必须要经过一个“由生转熟，由熟转生”的过程不可——妄想熟要把它转生，话头生要把它转熟。只要话头熟了，则妄想自然就变生了，这是一定的道理。譬如一个人在北京住了二十年，当他刚搬到南京的时候，头脑里仍然是北京的人和事。但时间一天天的过去，当他在南京住的日子久了，与此地的人事来往多了，则北京的人事就慢慢的变得生疏模糊了，头脑里渐渐的都是南京的事了。所以这需要一个转换的过程，性急也没用。参禅息妄亦复如是！参禅人，当你知道妄想生起时，切不要认为它很坏而去压制降伏它，不要去分别它的性质如何。因为既是妄想，则不论其好坏，无非是虚幻不实的。故不必去当真而产生执著心，一有执著取舍而强为之，则是产生烦恼的最大原因，自找苦吃而已。因此，即使明知有妄想，也不用去与它作对抗，应渺视它，不要把它当作一回事，总不要管它。这个时候，你只须提起本参话头，把那个正在打妄想的心转移到话头上来：“死了烧了，又哪个是我呢？”你就这样轻微的从内心深处发起疑情，且疑之不已，自问不休……当然，妄想还是会随时生起，即使话头里夹杂着妄想，你还是不要管它，继续提起话头，疑情稍微发足一点：“到底哪个是我呢？”如丧考妣一般念兹在兹，只对这棕事放不下，弄不明白，你就在这个不明白处细细审究，永不罢休……这样日子长久了，话头用熟了，疑情得力了，妄想也就自然淡薄退化了。这样，也就是所谓做参禅息妄的功夫。是名“单刀直入”（即单提话头），更不假其余方便，真趋无上菩提。故知参禅一法，最是直捷了当的了！
                              　　无心禅和曰：再说，昏沉太重或轻昏不断，这一关打不过去，又该怎么办呢？这对老参上座来说，尤其是一个急待解决的大问题。我跟你讲：老参上座，由于功夫没有用上，疑情起不来，日子久了，则久参成疲，因此他更懒得提话头。他只是收摄心神，向里