注视，作意凝住，使念保持不动。于是就守住那个境态（还自以为是看话头，比参话头还要直接呢。不肯一念知非，反而自以为是！）。这正如以石头压草，死功夫也。虽然一时妄想不起，但坐不到一会儿，就点头趴位，东倒西歪而落入无记昏沉里了。忘失了正念，著静落空！因此，此般行人，应痛念前非，发起心来，从头开始，提起本参话头，尽心疑去，逼拶追究去！再也不要打混过日而虚度光阴了。再说，当你觉察到昏沉来时，你须尽量使心情变得活泼一些，要富有游戏般的童趣。不要再老是那样死寂呆板的要善调，以惺惺治之。切不要说不管它，随它去，应迅速抖擞精神，提起本参话头。更勿要凝神内守，因凝守则昏沉转重故。其次，你也可以睁大眼睛，或活动一下两肩，移动一下身子，甚至可以下位速行两圈再坐，这都有利于去除昏沉。但最主要的还是要提话头发疑情。因为起疑情既不是向里注视，也不是向外观看；若守内则昏，著外则生妄。再就是有的初参，妄想纷纷扰其心神，想问题想得太多了而导致昏沉现前，如此则需要心死一些，应尽量把心念转移到话头上去，若疑情发起来了，则不须一味的多举提话头，只须让疑情相续下去就行了。若话头提得太多了，而心又太粗与疑情不相应，则亦会导致昏沉现前，与打妄想无别也。那么，提话头的紧和松、急与缓，它是否有个标准呢？答曰：有的。譬如击一下钟，钟就会嗡嗡的发出声音，持续好一会呢。若要让其钟声相续不间断，则须在钟声快接近尾声时，再击一下。若击得越响，则声音持续越长。参禅亦如是！当你感觉疑情之力已减弱，快要站不住时，应再提一下话头，若疑情越得力，则这个功夫站得越长。还有一点必须注意，我看大多数人没有留心，当昏沉刚来的时候，人的下意识里就有“我困了、我不行了、我太疲劳了、我要睡了”等念头不自觉地冒出来了。因为这是下意识的东西，你若不特别注意则很不易发觉，这叫自我催眠，催起眠来很厉害。你应该不要让“我不行了”等这些下意识生出来，在那个地方微微地举个话头，把那些念空掉，用疑情替代之。这样，则昏沉会很快过去。再其次是行人如果真感疲劳了，如是则可躺下休息。其实躺着也好参禅起疑情呢！你可全身放松，进入松驰状态，再微举话头，只保持那淡淡放不下此事的心情。但切莫急燥，辗转不安，须宁静细念去参！但头部或上身可尽量垫高一些，免使气血充头部而导致头昏。这样，既不太费力而得到休息，又可照顾功夫。当然，若实是太疲劳了，则可先熟睡一觉，养好精神再来用功。在此，我要告诫行人：不要坐着睡觉，不要太过于勉强自己。练什么不倒单呢？真正的不倒单是不忘失正念。这需要功夫的逐渐成熟才能做到，非一下子强行所能办也。如果你老是让身体支撑重负，终日疲惫不堪，没有很好的精神是用不好功的，倒不如睡上几个小时，免得整天昏天暗地，用起功来很不清晰，且容易著境界。因此，又何苦自我折磨呢？唯弊无益也。再其次，用功人不可多看文字，免得伤神而使功夫做不上。也不要为这为那，到处颠奔。劳身累神，此乃修行之大忌也。故须闲静身心，保养精神，所谓“息业养神”，照顾本份，此为修行至要也。故行人要长时间的保任功夫。使功夫成片，昏沉这一关才能闯过去，不是易事。
                              　　很多参禅人，由于参禅目的不明确，甚或有很大的错误而致使其步入用功的误区。究其原因，则或多或少是受了知识的误导，乃至是自个看了一些乱七八糟的书籍所致。有些人虽然也在参禅，但是他仅仅是拿参禅来锁住妄想及空掉其心念而已，仅把参禅当作对治妄想的一种工具。因此，他用起功来，只要疑情稍有点相应，觉其妄想暂时不在时，即所谓观心念了不可得时，他便认定就是这境界：这个便是！于是他把参究的这一“微念”也给止住而不让它起，且更不复举提话头，疑情也就因此而中断。他也就自然地守住那个境界，并美其名曰“保养功夫或照顾话头”。但是“保养、照顾”不到一会儿，则不知不觉间昏沉现矣，或是妄想生矣。（因为你用功时间还不久，功夫还不是太得力，更未到无功可用的地步。你若早早地把这一微细之疑念（即功夫）给退了不要用它了，这就是把功夫打失了、中断了，因此妄想昏沉也就自然会随时而至。）至此无奈，故他又不得不重新开始，再提起话头，发起疑情。而又当功夫稍有些相应时，如是他又守住，把话头止住，疑情中断，住在那个寂静处，话头即不复再提。他天天都是这样反反复复地用着，不自为非，反自以为是……他的这种践履，恰似一个烧开水的人，烧烧停停，停停烧烧，刚觉水有点温气时，他就把火给退了，坐着等水开。如此则可知，他永远没有开水喝用的时候。现时人之所以不开悟见性，也多是因为这个缘故啊！请不要不以为然，绝大多数人是犯了这个错误！因此，此等行人，必须改正自己参禅的发心目的，不要仅把参禅当作对治妄想之工具，不要得少为足。若因地不真，则果招纡曲。须知参禅的真正目的，只是单单要对这一不明白的问题（即本参话头）讨个分晓，得个消息，故必须破参方可，否则，决不罢参。况且，若中止疑情，守其意境，如此则与教下之止观的止之修法无别也，这样的止下去，则很容易著静落空，住于境上，并能所俱在。（即能守之人：我也；所守之境：空也）。既然能所俱在，则值得个甚么干矢橛，岂能与无上之参禅心法相提并论乎？因此，参禅行人，切不可仅把参禅一法当作息妄功夫用，及无心境界会，这不是参禅的最终目的，故不要在半途上（功夫暂觉相应时）就中止了疑情。至祷！
                              　　初发心且道心还不错的修行人，大凡多是最怕妄想，而每见心识扰扰，尘境纷纷时，则视之如猛虎毒蛇，深自厌恨，故直欲远之拒之于千里之外。若不能得离，则自生烦恼，痛不欲生，但又不知如何用功对治，方为至当。于是便自作主张，凝心内敛，闭目藏睛，摄事归空，见有念起，便用力遏捺，使念不生，这恰似以石头压草，死功夫也。若是压住了，则不免落于空亡，若压不住，则妄想依旧而大生无明烦恼。故知，如是用功，无有多大益处也。既然此般行不通，又该怎么办呢？诚然，妄想习气的确是不可以卒除，必须假以时日方有可能。因此，唯一的法子，是不与妄想作对抗，不作冤家想，不起烦恼心，了知打妄想的人非我、与我毫无交涉（我者